高台寺故址在今银川市东8公里处。
《宁夏府志》云：“郡城多古刹，以高台寺为绝胜。前明为小春园地，今园废寺存。僧房佛阁，闲静崇敞。前跨两台间为天桥，凭栏远眺，极目可表，数十里青畦绿树，皆在屐舄（xì）之下，真柳子厚所谓旷如者。”
岁月流逝，如今的高台寺仅仅是个地名而已，来到人们所说的高台寺，既看不到庙也看不到寺，但“高台寺”的地名仍在民间流传、经“叫”不衰。
现在，人们用“高台寺”起名的有高台寺小学、高台寺居委会、高台寺公交站牌等。
其实，高台寺在很多年前既有庙又有寺，是名副其实的“古刹庙寺”，是西夏时期李元昊修建的最大的皇家寺庙。
乾隆年间宁朔县廪生任岳宗有一首《高台梵刹》诗写道：
花园细路指高台，闻说当年帝子来。
玉辇春荑留仿佛，香楼阁道剩崔嵬。
上方钟声烟霞合，晴野川原日月开。
临眺不禁怀古思，聊凭象教恣徘徊。
高台梵刹，即高台寺，高台寺的消失给人们留下了许多困惑和不解。
后来，当地农民在高台寺地域挖出不少西夏时代的砖、瓦等建筑瓦砾；1997年秋天，宁夏考古工作者在银川市东郊发现西夏皇亲国戚进行佛事活动的重要场所——高台寺遗址。
这一发现，解开了西夏史研究中的一个悬案，为研究西夏时期的宗教活动和建筑风格提供了新的珍贵资料。
银川市东郊掌政镇的一个农民回忆说，他在平整土地时，发现一条用砖砌成的宽0.53米、高0.25米、长30米的下水道，那些和他以前见过的不一样的古砖，既沉又大，有的上面还印着很大的手掌印迹。他的发现引起了宁夏考古人员的关注，通过试掘，又在1米多深的地下发现了单砖砌成的墙基和方砖铺设的地面，并出土大量绿色琉璃兽面瓦当、脊兽、鸱吻及板瓦（白瓷）等建筑瓦砾残件，以及白瓷盆等生活器皿残件。
砌筑下水道的青条砖背面多印有手掌印纹，铺砌地面的大型方砖一面多饰有竖道粗绳纹或瓦纹。
这些砖瓦及生活器皿的造型风格与西夏三号帝陵东碑亭所出土的建筑材料及生活器皿的特征完全相同。
这说明高台寺庙遗址的建筑群等级和规格相当高，这也说明高台寺庙确实如古时那样辉煌过。
从小就在高台寺居住的马永胜老人介绍说，高台寺是西夏时期所建，筑台高三丈，台下湖苇相连、湖水涟漪，碧波荡漾。
到了明代高台寺已是一座历史悠久的古刹，是古时西夏三大佛教景致之一。
为什么会建高台寺这座寺庙呢？
据史书记载，在西夏建国初期曾经对回纥进行征服，在西夏并吞甘州回纥之际，回纥文化却也在人们的自觉与不自觉中悄无声息地开始了对西夏的征服。
回纥文化水平远比西夏文化要高，结果被征服的回纥人却变成了征服者西夏人的老师，于是西夏人开始学习回纥的文化和技术，而回纥人在文化上对西夏的征服是从佛教开始的。
西夏第一代君主李元昊（公元1038年～1048年）就是一位虔诚的佛教徒。
1047年，李元昊在都城东5里处，建造了规模宏大的皇家寺庙——高台寺，广泛接纳回纥僧人讲经说法，并开始了西夏文《大藏经》的翻译工作，高台寺便成了西夏王朝的皇家寺庙。
西夏的皇帝也常在这里祭拜贺兰山神，保佑自己的国家国泰民安、风调雨顺。
后来，朝代更替，成吉思汗灭西夏，蒙古军队攻占银川后，对这里的人民进行了灭绝性的屠戮，并对西夏王陵和许多寺庙建筑进行了拆毁，除了和党项人同样信奉的藏传佛教建筑外，几乎所有的皇家建筑都遭到不同程度地损毁。
以至于几百年后，现存的图片资料中不能见到高台寺的全貌，银川市也少了一个令人向往的历史人文旅游景点，令人遗憾。
高台寺经过战火毁坏后，历朝历代的佛家弟子化缘、布施筹款恢复修建高台寺。
在高台寺小区凤翔园以东，有一座长（自东到西）300米，宽（由南到北）200米左右，高10米到20米的土台，土台上有一寺庙，寺庙正殿是由三间大瓦房组成，其余都是土坯房子，庙内供一座大铜佛，寺内还有铜钟、铜锣等物。
门口有两座石狮、石碑，高台两旁还有两口水井，这就是重新修建后的高台寺原貌。
旧银川时，高台寺由于地势高，靠近东门城墙，抗日战争时期，马鸿逵为了保护宁夏省城，在高台寺庙和东门城楼架设大炮和高射机枪，高台寺庙又成为马鸿逵存放大炮、枪械的“仓库”和操练炮兵的地方。
1939年2月，老银川人在欢度新春佳节时，日本飞机第三次空袭银川。
顿时，旧银川城空袭警报骤响，驻守在高台寺庙和东门城楼上马鸿逵的高炮连，直对日机射击，表现出中国军人对日本抗战的英勇气概。
文化大革命期间，高台寺庙又遭劫难，在“破四旧，立四新”极“左”阴霾下，高台寺庙内的铜佛、铜钟、铜锣等物惨遭毁坏，寺庙被拆除，就连那高高的土台的黄土也被人一车一车地拉走搞了农田建设。
仅残存的两樽被风沙雨水侵蚀的石狮，被保留在高台寺逸夫小学。
至此，高台寺庙就从银川人的视野中彻底消失了。
文章作者唐志军先生系宁夏资深媒体人
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