《诅楚文》中大神巫咸，本身就是辅佐商王大戊的大巫师，他的性别自然也是一个男的啦。而《诅楚文》中提到宗祝是一个官职，职掌祈告祖宗以及鬼神的事。《说文》：“巫，祝也。”所谓“宗祝”，其实也就是有着官方身份的群巫之长。先秦时代，神通广大，能通天地、交鬼神、寄死生的大巫师是普遍受人尊敬的。穿越到先秦，对于肩不能扛，手不能抬，面对魏国武卒那十二石大弓，只能望而心叹的你，想要马上立功是不可能的。也许当一个跳大神忽悠人的巫师会是一个不错的活计。
两千多年前的先秦，跳大神的巫师算是一个很吃香的工作啊。尤其是在民间用得着巫师的地方很多，比如占卜算卦、盟咒起誓、祭神拜鬼等等。除了官方的“宗祝”、“卜尹”（卜尹，楚国负责占卜的巫官。）等这类的巫官，民间的巫师也有大量的巫师，他们大体分可分三类，即邑巫、私巫和游巫。
邑巫
是有些官方背景，在其所在的城邑有一定影响和威望的大巫。这类巫师可以说是当地巫社或巫祠的常驻巫师。春秋时期，这些邑巫混得好的，不仅有机会混迹于公卿大夫家，甚至有机会面君参与到诸侯国内一些大事的占卜和预测，比如楚成王时期的范邑之巫姒、晋国梗阳邑的巫皋等。
私巫
贵族们的私人巫师，专门供职某一个大夫或者他的家族。望山楚简中，就有“大夫之私巫”的记载。此外，包山楚墓出土的简牍里中记载了12个在左尹昭力它生前，为他祭祷占卜的私巫的名字。私巫在楚国的贵族圈，算是相当普遍的吧。在齐国除了私巫，还有长女不嫁，留在家里主祭祀做家巫的传统。这种家巫叫“巫儿。”据说“巫儿”的习俗，来自春秋霸主齐桓公的哥哥齐襄公。按着汉代班固的八卦说法，是因为齐襄公十分淫乱，和自己的姐妹文姜私通，于是他下这道让各家的长女们不嫁，留在家里守祠的令。弱弱地说，如果你是妹子魂穿到齐国又恰好是该家的长女，看来你是不想做巫师都不行了啊。
游巫
顾名思义就是四处游方的巫师。这类巫师数量很多，算是巫师中的个体户吧。其中混得好很好，混得差得也十分差。《晏子春秋》就说了一个楚国一个叫微的巫师到齐国行巫。巫微由裔款引见给齐景公,然后他成功忽悠了齐景公。但是没能忽悠过晏婴。最后被晏婴点醒的齐景公把巫微遣送到齐国的东境。跨国跳大神，还是有一定风险的。相对前面两种巫，游巫的生活保障相对差些。
先秦的游巫不是很好做啊。不过呢，巫师本来就不是人人都可以做的。子经曾曰的：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。”在当时南部人看来一个人如果不够有定力恒心，怕是当不成巫医。先秦时期，巫与医是不分家的。想要做一良医，岂能不会占卦！
在南部第一大诸侯国的楚国，不仅医可以兼职做巫，就连令尹，司马这样政要也都是会占卦的。《左传·昭公十七年》说：吴伐楚。阳匄为令尹，卜战，不吉,“司马子鱼曰:‘我得上流,何故不吉?且楚故,司马令龟,我请改卜。令(命)曰:‘鲂也以其属死之,楚师继之,尚大克之。’”依照楚国的传统,“卜战”应由司马“令龟”，所谓的“令龟”就是用在龟甲钻凿之后拟定“命辞”,提出贞问的事由。先秦时期，龟甲是非常主流的一种占卜方式。除了用龟甲占卦外，蓍草卜卦也很流行。不过呢，据说龟甲要比蓍草的灵验，占卜国之大事必不可少的依然是龟甲。
当然，国之大事除了龟甲占卦外，也少不了国君来做主祭。在楚国兼职跳大神的人除了令尹和司马外，级别最高的当数楚王了。如果说其他诸侯国的群巫之长是类似“宗祝”这样的巫官，那么可以说楚国最大的巫长不是巫官，就是楚王本人。楚王的祖先祝融本身就是帝喾的火正，所谓“火正”，其实就是司火的大巫。商末周初时代，楚人的立国之君鬻熊说是周文王之师，其实他是文王身边的火师。所谓“火师”和“火正”差不多，依然是一个司火的大巫。
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