（一）人的生死变化是不可避免的命运活动，就像日夜永恒的交替一样，都是自然的规律。
（二）人们获得生命，这是适时而得；失去生命，这是顺应变化。人们能够安心于适时顺应，哀乐的情绪就不会侵入胸中，这就是古人所说的解开倒悬之苦。那些不能自我解脱的人，因为被外物所束缚。人力不能胜过自然力是由来已久了。
（三）突如其来的快意来不及显露笑容，由衷的快乐来不及事先安排，只有听任自然的安排而顺应变化。
（四）与万物混同于一体就没有偏爱了，与万物一起变化就没有偏执了。（老子说“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”）
（五）圣人治理天下，不是用法度来约束人们的外表，是先端正自己，而后才会感化他人，任随人们能够做的事情去做就是了。顺着万物的自然本性而不掺杂私意，天下就可以大治了。
圣明之王治理天下，功绩布满天下却好像与自己无关；化育万物而百姓却不觉得有所依赖，有功德却无法去称谓，而让万物欣然自得。
（六）至人用心犹如明镜，物来不迎，物去不送，物来应照，物去不留，顺任自然，不存私心，所以能够超脱物外而不为外物所伤害。
（七）多余地提倡仁义，拔高品德，蔽塞真性，以此来沽名钓誉，岂不是让天下人喧嚷着去奉守不可做到的礼法吗？过分辩解的，堆砌语词，穿凿文句，驰骋心思，致力于坚白同异（只强调事物的一个方面，而否定其他方面。）论题的争论上，岂不是疲惫地夸耀自己的无用之言吗？这些并非最纯正的道德。
天下最纯正的道德，就是出自于他们真实的自然本性。野鸭的腿虽然短小，但给它接上一段就会带来痛苦；野鹤的腿虽然修长，但给它截去一节就会带来悲哀。所以本性是长的，就不该去截短它；本性是短的，就不该去接长它，这样也就没有什么可忧虑的了。
（八）人若过于欢乐，就会伤害阳气；人若过于愤怒，就会伤害阴气。阴阳二气都受到了伤害，四时的节气不按时而至，寒暑的交替失去调和，这不反过来要伤害到人体吗！使人喜怒无常，居无定所，思虑不安，中和之道遭到破坏。于是出现了自大、责备、高傲、凶猛等等不和谐的现象，而后也就产生了各种不同的善恶行为。
如果能保持自己的自然本性，那明目、耳聪、仁义、礼节、技艺、智慧等等于人还能有好处。但若人不安于自己的自然本性，这些就会使人拘束不伸、喧闹张扬而扰乱生活。
（九）人心如果受到人的排挤，情绪就会低落，如果受到人的推崇，精神就会振奋；人的心志在忽上忽下的无常变化中，就像被绳索囚缚，被刀剑伤害一样；当被囚缚时，柔弱的心志可以化为刚强；当被伤害时，就像用刀剑切割雕刻一般。他们的内心焦躁如烈火，而忧恐战栗又如卧于寒冰之上，他们的心境迅速变化着，俯仰之间便能往来于四海之外。当人心未动之时，像深渊一样安静，一旦心志活动起来，飞扬漂浮，犹如悬系于天际。骄矜逞强而不可禁止的，就是人心啊！
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