对于认识运动，大家都知道有感性认识和理性认识两个过程，感性认识过程较为简单，理性认识的具体过程却是任何人也没有细致地研究和描述过。
认识通过感性获得客观的印象于意识中，意识需要对印象作出区分和识别。主观对于印象的区分和识别所用的方法就是比较，沒有比较就没有鉴别，沒有比较就无法知道相同与不同，因此，比较法则是理性认识的最基本的法则。
正因为理性认识的基本法则是比较，因此，人类的所有的认识成果都来自于比较，是相对于对比物的结果。也就是说，我们的一切知识都是相对的。
大家可能会认为理性认识这个法则非常简单，可就是这么个简单的法则形成了人类对于一切事物的所有概念，建立起人类的知识大厦。也是因为这一法则，使我们对于事物的概念具有非绝对的确定性。
事物在比较过程相对于一定比较物的概念叫比较概念，或叫相对概念。事物完成对于所有的事物的比较，找到自己独特特性才叫本质概念。比喻牛与狗相比，长角的是牛，沒长角的是狗，这就是比较概念。而牛的概念首先是动物从其它物中区别开，而后是兽类从动物中区别岀来，再后是牛食草兽类与其它兽区别开，最后牛为蹄形空角食草兽才是牛的夲质概念。
理性认识通过比较区别各种存在的相同和不同，用自身语言符号标明，然后归纳分类形成机械性的世界画面。
至此，认识还需要懂得各种存在的运动变化，懂得其联系和作用，通过比较懂得联系类别从而进行归纳推理，扩大认识范围，运动和变化的认识同样需要比较，没有参照就不知运动变化，具有相性才有归纳推理。
比较法则贯通理性认识的始终，是我《明世哲学》的最基本的观点。
人类的一切知识来自于比较，而比较的结果就是相对，绝对只在相对之中。在无限的世界里，人的知识永远是相对的。
但是，我们在熟知的知识中运用知识，常常会忽略知识的相对。比喻你看见一头三百斤的猪，你说很大，任何人都不会说你有错。如果是大象三百斤，你说很大，就是不对。原本大与小都是相对而言的。在一至一百内，一是绝对小，一百是绝对大。可在一百至一千内，一百却是绝对小了，比较范围不同结果不一样。
海拨一千米的山在丘陵区一定是高山，而在大山区就是矮山了，环境不同，结果不一样。
之所谓，什么立场，范围，角度，方法，尺度，标准，坐标，阶段，条件……，等等都是相对的对象。
善与恶，美与丑，长与短，虚与实，有限与无限，存在与不存在，相对与绝对，主观与客观……，对立着的两面始终是相对的，因为对立始终在统一之中没有彻底分开，分化只是相互比例的大小，阴中有阳，阳中有阴，洛书表现的就是对立于统一中的比例变化。
洛书和八卦都是一个公式，阴与阳可理解为公式符号。
许多人都不明白相对，总是追求绝对，不知道绝对是要有条件的，世界一切的可分都是相对分别，只有统一才是绝对，因为世界只有一个，数字是分化的刻度，0才是分化的起始。
绝对就是死的，相对就是变化的，相对中有绝对，绝对中有相对。相对是分别，绝对是统一。不明白相对就不能逾越教条的束缚，真正懂得哲学的真理。
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