住过传统农家院的五零后们，应该都还记得，过去家家农户进门第一个神位就是土地爷，一般家庭都把土地爷的神龛嵌在正对大门的厢房山墙上，讲究礼数的客人，进了主家门，都会先向土地爷躬身一揖，这进门拜土地的讲究，也是对主人的尊重。其后，正房灶王爷的神位，则只有主家供奉，客人是不拜的。
村里也一样，村口都会有个土地庙。
行走江湖的，到那里落脚，拜码头，会族长，寻求地方社会的容纳照顾，则是“土地爷"文化的另类演绎了。
那么国家的土地庙在哪里呢？今天，当然是座落于北京的地坛了。昨天，却在万荣西南四十公里的黄河岸畔，后土祠，她才是北京地坛的亲姥姥哩。
这话说起来有点长，但还不得不说。
虽然今日的后土祠淡出了时代的热点，但历史上的她却是中华人文的重要根脉。在农耕文明的进化中，人们的衣食之源依赖土地的生养，对土地的膜拜是油然而生的，无需说教，上至皇帝，下至百姓都懂这个理，倒是知识爆炸般的今天，城里人却不惜用水泥，钢材，玻璃，塑料等透气的，不透气的，透视的，不透视的材料把自已与土隔离起来，就是那根还没从土地拔出来的农村新生代，也急急地想离开土地，混进没土的城里……
这是一个厌土的时代浪潮，至于潮退之后呢？谁知道！
我们还是先回望来时路上的先辈们是如何敬土惜土恋土的吧。
《蒲州府志》记载，轩辕氏祀地祇扫地为坛于脽上。自此以后，汉武帝，汉宣帝，元帝，成帝，哀帝，东汉光武帝，唐玄宗李隆基，宋真宗赵恒等历朝十多位皇帝先后二十四次亲临这黄河边的后土祠祭祀土地，以求五谷丰登，国富民安。
当时后土祠，可谓真正的天下第一祠，宋时庙宇按国制最高规格修建，占地千亩，是现在面积的二十五倍，比北京的故宫还大。
我们想象一下，当时的汾阴脽上，长达五里，宽约两里，高达十余丈的条岗上，殿宇亭阁错落有致地连成一片，金璧辉煌，香烟缭绕，晨钟暮鼓中香客不绝，汾河傍垣入黄，驿道自祠北侧而通，西边的黄河上船桅不绝，东边的百里沃野四季交替，春花争艳，夏麦金灿，秋谷低垂，冬雪皑皑，雄才大略的汉武帝，常年征战，动辄驭兵百万，深谙军马未动粮草先行，无粮军则乱的马上皇帝，怎能不知土乃粮之基，粮乃国之本的道理呢？河东这方沃土，当然是祭坛首选之地了。
惜自明代隆庆年间至清顺治十二年，到同治六年，黄河数度东泛，致脽垣被侵，后土祠三度东迁，现在保留的建筑群落，是1870年重建的，距今150年。
祭祀后土的献殿前东有五岳神庙，西有五虎上将，拱卫着后土娘娘的安全，也肩负执差之责。钟鼓二楼是标配的必需建筑。东侧的偏殿保存着宋真宗皇帝御笔亲书的《萧墙碑》，是极为珍贵的历史文物。想必是同治九年那位主持后土祠重建工程的荣河知县戴儒珍爱看戏吧，在本应复位的萧墙位置上，前一后二地建了三个戏台，让后土娘娘坐在殿中就看到三台大戏的同时演出，我想象不出，这三台同唱的音响效果是乱呢？还是吵？估计卖力讨赏的演员，是不会主动压低自已嗓音的…不过这一改，却也创出了天下一奇，三台并列的戏台全国仅此一家。
后土祠里最精美的建筑和最珍贵的文物当属最后的秋风楼了。凭河而立，崇竣巍峨的秋风楼高32.6米，为三层砖木结构的建筑，下部筑有高大的台阶，东西贯通，东“瞻鲁"，西“望秦"的横额透出皇家雄视天下的气概，南面嵌有汉武帝得鼎的石刻图，线条流畅，形象逼真，这也是该地现名宝井乡，原曾设过宝鼎县的由来。我高度怀疑这个鼎井之变是因为鼎字写起来太麻烦了，也许是文革之功吧。说起这秋风楼能躲过文革之劫，一是偏远，二是当年万荣的治黄指挥部设在这里，干正事的人才不会去干那以打砸为荣的邪事。
我之前多次登临抚摸过的秋风辞碑，已经连同锁上大门的秋风楼一同保护起来。我常疑惑，我们昨天拼命砸，今天一律锁，怎么文物就不能正常地与今人见个面呢？我倒不稀奇，难道被锁的文物也不憋屈吗？
前天的农民文化节盛大开幕，这里的后土祠也举行了隆重的祭祀礼仪，这该是后土娘娘进京之后的笫一次回归故里，接受朝拜吧！
自明朝永乐十八年朱棣于北京建了天坛，嘉靖九年又建地坛，始于秦始皇的泰山祭天，和后土祠祭地的国之大祭仪式就正式进城了。今岁农民节，后土重开祭，这是一种文化的传承，是一种对天地万物的敬畏！就像那军人入伍受训必先从稍息，立正，向右看齐操典一样，这在实战中百无一用的列队，训练的是一种职责感，使命感。我们对土地的崇敬，并不是要回归牛耕人锄的昨天，而是要时时警醒，生命源于土地，生活离不开土地，即使无土栽培技术日臻成熟，沙漠农业也可普及，我们还需要绿色的植被，还需要天雨的循环，土离开人还是土，但人类却离不开土的滋养。
这后土祠里刨出的故事，也许是农民丰收节选择这里的原由之一吧。
（请本文作者与平台编辑联系）
故乡万荣∣您身边的家
感谢关注！
联系客服
