高考前几天，北大官微引用了一句诗句想祝福考生，结果被群嘲。你可是北大官微呢，引用古人诗句引用不对不说，关键是诗句内容也不太合适，断章取义，有嘲讽考生意图！
清华学生@渡河 也做了详细考据，指出嘲讽北大的大V引用百度百科的原诗也不是原作，但是北大引用该诗确实不合适：
第一，这个所谓的原诗语感非常的当代。看过几百个大学生学写诗的作品之后，“当代语感”这种东西还是能捉摸个一二的。
第二，这诗出律严重。众所周知（可能不是众所周知），中国的旧体诗大致可分为古体、近体。后者有严格的、公式化了的格律要求，而前者对声韵的要求则别有套路。从这个四七二十八的体裁以及用语习惯来说，如果是古人作品，绝对不是古体诗，“没有古味”。那如果是近体诗的话，第一句“时”，第三句“月”的平仄都是用错了的。近体诗格律对于古代的文化人来说是小学课程，几乎没可能犯错。
原诗如下：
题三十小像（其一） 吴庆坻
食肉何曾尽虎头，卅年书剑海天秋。
文章幸未逢黄祖，襆被今犹窘马周。
自是汝才难用世，岂真吾相不当侯？
须知少日拏云志，曾许人间第一流。
这首诗基本上是表达了作者人到三十，高不成低不就的感伤——死是没死，钱也没钱，年轻时后狂归狂，现在确实不咋样。在原作中，哪怕只看最后一联，“曾许”二字是很重要的。因此，北大用这句诗确实也不那么合适。
该事件引起了网友的广大反思，这年头，北大的中文知识都信不过了，我们网络上的东西还能信吗？
为了防止同学们再度踩雷，螺蛳君也盘点了几个被大家误传的中文知识，快来看看你是不是也中过枪？
01
“女子无才便是德”
原意是要求女子德才兼备？
说实话这条螺蛳君在自己的QQ空间也确实看到过。
其实这种类型的说法，在2012年时期就有流行过，说这话原意是好的，但是现代曲解了。台湾黄庭禅创始人张庆祥的《女子“无”才便是德”》其中就解释道：“这个‘无’字是动词，是‘本有而无之’的意思，也就是‘本来有才，但心裡却自视若无’的意思。所以这句话的意思是有才之女，而能不自炫其才，是即德。”
不过上面的洗地说法并不能自洽，当时也有网友考证打脸了，这个解释行不通。
张岱是明末清初人，《公祭祁夫人文》里也没有说女子德才兼备，原文是说“眉公曰：‘丈夫有德便是才，女子无才便是德。’此语殊为未确。愚谓丈夫有德而不见其德，方为大才；女子有才而不露其才，方为大德。”
张岱是为了反驳这句话而给出了自己的见解，但是却有人曲解了这个意思，说张岱的见解就是原义，这是很荒谬的。这个说法由来是明朝陈继儒的《安得长者言》，原话是：“女子通文识字，而能明大义者，固为贤德，然不可多得；其它便喜看曲本小说，挑动邪心，甚至舞文弄法，做出无丑事，反不如不识字，守拙安分之为愈也。女子无才便是德。可谓至言。”
这句话的原来意思，是女子有才有德并且明大义的太少了，大多数都是舞文弄法做出丑事，所以干脆别让她们识字，没有才，就可以安分守己，这就是“女子无才便是德”。
眉公说的这句话，也是从他家里长辈一代一代传下来的。但是像冯梦龙、张岱等，觉得这句话并不对，所以才指出，女子也需要识字读书开化，不然全是“懵妇人”，怎么会是有德呢？
所以现在还有人为这句话洗白，说现代曲解的duck不必，他们依据的来源都是自己牵强附会。这句话就是糟粕。
02
“刑不上大夫”说的是法律面前人人平等？
“礼不下庶人，刑不上大夫。”这句话出自西汉成书的《礼记·曲礼》。和上面的“女子无才便是德”一样，这种说法在09年之前就已经流行了，当时钱文忠教授在《百家讲坛》讲《三字经》中新解“刑不上大夫，礼不下庶人”，说“刑不上大夫”，就是“刑”对大夫没有 “优待”；“礼不下庶人”，就是“礼”不把“庶人”“排除”在外。
当时有网友@侯成亚 做了详细考证：
第一，从古至今，所有辞书，并未有把“上”字诠释、注疏为“优待”的范例；而把“下”字解释为“排除”也是十分勉强的。“优待”、“排除”之意，是钱文忠们煞费苦心杜撰出来的，是缺乏根据的。
第二，“大夫”只是西周奴隶主等级制中的一个处于中间阶层的等级（上有诸侯、天子，下有士、庶人），它并不能代表、囊括其他各个等级。说“刑”不“优待”“大夫”，就实现了在“刑”目前人人平等了吗？说“刑”不“优待”“大夫”，那就意味着可以“优待”其他等级的人，但这样一来钱文忠们在“刑”面前“人人平等”的幻想不就“泡汤”了吗？而且，既然奴隶主中其他等级的人都可优待，为什么就单单不“优待”“大夫”呢？“大夫”就那么下贱吗？
而现在，“上”解释成“优待”行不通了之后，“上”便强行通假字，通“尚”，说刑罚不尊崇大夫。但是这是不对的，历朝各代文人对于“刑不上大夫”的解释都是古代大夫以上贵族享有的优待。
东汉郑玄注云：刑不上大夫，不与贤者犯法，其犯法，则在八议轻重，不在刑书。
其中提到的八议，就是八种享有特权的人的刑罚书，和普通人的邢书区别开。具体地说，对大夫以上的贵族罪犯，普通罪行会从轻处罚，“不执缚系引，不使人颈盩，不捽抑”，处死刑不“於市”，而“於朝”。大意是说，对大夫以上的贵族罪犯，不予以捆绑牵系，不带枷锁，不加以拳脚、扭打按压；严重到需要死刑时，处决不公诸于市，而在朝廷内进行。其目的是让有贵族身份的犯人免受人格的污辱，保留适当的尊严、体面。
所以，“刑不上大夫”说的并不是不尊崇大夫，事实上是大夫阶层就是享有特权的，但是也不是不对大夫用刑，而是“不以五刑侮辱大夫，让他们保持体面”。
03
“不孝有三，无后为大”意思是没有尽后代的责任？
这是百度百科里的解释，无后的意思说的是没有尽到后代的责任，并不是说没有孩子。
看起来，好像真的是我们误解了这句话的意思，然而实际上，这个解释也是错的。
有网友@沈茂排 做了详细考证：
孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”
——《孟子·离娄上》
万章问曰：“《诗》云，‘娶妻如之何？必告父母’。信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”孟子曰：“告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦，以怼父母，是以不告也。”万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣。帝之妻舜而不告，何也？”曰：“帝亦知告焉则不得妻也。”
——《孟子·万章上》
孟子的两段发言是一致的，都是给舜不告而娶做开脱。“男女居室，人之大伦”跟“无后为大”都是指婚姻生子乃大事，若告父母则不得娶妻，从而“废人之大伦，以怼父母”是为“不孝”。
若将“无后”解释为“不尽后辈的本分”，上下文怎么也不可能解释通顺。
而且，同时期中的《左传》里的“无后”，都是比较明确指没有后嗣。
庄公十六年：郑伯治与于雍纠之乱者。九月，杀公子阏，刖强鉏。公父定叔出奔卫。三年而复之，曰：“不可使共叔无后于郑。”使以十月入，曰：“良月也，就盈数焉。”
公父定叔为共叔之孙，出奔于卫，则郑国没有共叔之后。
庄公三十二年：公疾，问后于叔牙。对曰：“庆父材。”问于季友，对曰：“臣以死奉般。”公曰：“乡者牙曰庆父材。”成季使以君命命僖叔待于鍼巫氏，使鍼季鸩之，曰：“饮此则有后于鲁国，不然，死且无后。”饮之，归及逵泉而卒，立叔孙氏。
季友以无后来威胁叔牙，叔牙喝了毒酒，才立叔孙氏，也就是“有后于鲁国”。
僖公十一年：天王使召武公、内史过赐晋侯命。受玉惰。过归，告王曰：“晋侯其无后乎。王赐之命而惰于受瑞，先自弃也已，其何继之有？礼，国之干也。敬，礼之舆也。不敬则礼不行，礼不行则上下昏，何以长世？”
这是对晋侯的不满，认为他会无后，“何继之有”“何以长世”都是对无后的描述。
《左传》中“无后”共九处，用法基本都是说“没有子孙后代”，可见孟子说的无后，并不是什么不尽后代的本分，同样也是没有子孙后代的意思。
如果大家觉得《左传》不够有说服力，其实，孟子自己也提到过“无后”，《孟子·梁惠王上》:“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。”孔子说“头一个用陶俑殉葬的人，他是没有后代的吧！因为土偶像人而用它殉葬。”这里的“无后”不就是没有后代的意思吗？
所以，“不孝有三，无后为大”中的无后，应该就是指没有后代。
除此之外，你还遇到过哪些被强行解释的句子吗？或者你对哪个中文知识解释感到迷惑呢？欢迎在留言区告诉螺蛳君哦！
联系客服
