诸城丧事风俗
人固有一死,丧葬在古六礼中属于凶礼,也是人生礼仪最后一件大事。人们总希望亡故的亲属到阴间能得到安宁,所以特别重视治丧,在力图悼慰亡灵的同时,也竭力标榜自己的孝道,由此引发治丧的规模越来越大,花费越来越高,礼俗也越加复杂,实际上违背了“厚养薄葬”的古训。
备 丧
过去,老人年满六十,可以以称为享寿。所以,老人年过五十以后,做子女的开始为老人备丧。所谓备丧,就是给老人准备送老的衣物、棺木等。衣物只是备料,不必预先制作。棺木可以提前打就,架在空闲屋里,通常称做寿材。墓穴也有的是提前若干年做好的。寿材由底、帮、天三部分组成,其用材和规格,视丧主的经济条件而定。上等材选用柏木或楸木,—般用松,次者用柳。用材不同,规格也就有了差异。就其厚度而言,有“四五六”的,即天六寸、帮五寸、底四寸;有“三二二五”的,即天二寸、帮二寸五、底—二寸;有“净二五”的,即天二寸五、帮二寸、底和回头各一寸;有“荒二五”的,即天、帮各按二寸五、二寸下锯破板,荒板推净不足二寸五或二寸者,故称“荒二五”。达不到上述标准者,则将材就料打成,规格小一,统称薄皮棺材。而寿衣只有年过七十者才可预做,因年过七十而亡者,俗称“喜丧”。七十岁以下者,寿衣都是临时赶做,做时,不能啼哭流泪,否则泪水滴在寿衣上,死者穿上想念儿女,心情会不安的。缝线一端也不能捻疙瘩,免得死者到阴间疙疙瘩瘩,不顺利。寿衣的件数忌双喜单,多为五件上衣,三条裤子,因到阴间,以棉衣为主,男用黑,女用黑、蓝,男性尚有棉帽和棉鞋。男女皆用褥子、枕头,枕头是三角形,内装谷皮,红布缝制,俗谓“元宝枕”或“鸡鸣枕”。
初 丧
初丧就是处理亡前事宜的,人体包括四个部分:
沐浴更衣 当病人生命垂危之际,首先要为病人沐浴更衣,俗称“穿衣裳”。临终前的沐浴吏衣,实际上是为病人作最后一次整齐。死者为男性,通常由儿子女儿料理。沐浴更衣一般足给垂危之人洗脸、理发、洗手、洗脚、擦拭身体、修剪指甲、梳头等,然后给其穿上“送老的衣裳”。如果病人突然咽气,没来得及沐浴更衣就死在炕上,俗称“光着身子走了”,死者亲属会抱憾终生的。
移床 病人穿上“送老的衣裳”,待闭气后,及时向伺仪报告,将遗体朝向调成头西脚东。放一盏点亮的豆油灯——“长寿灯”,点后不能灭,直到出殡。点上三束“长寿香”,香燃毕,只点一束,束束相连不间断。亲属日夜守候,时刻不得离开,使其度过弥留时刻,谓之“送终”。伺仪送来一“老盆”,子女要一直三三两两烧纸,一次烧的纸不应过多,纸多了,老盆容易炸裂。纸灰冷却后,用烧纸包好,放入遗体的口袋里一起火化,放入灵柩里,越多越好,亲人阴间越有钱花。
告丧 尸体暂时安排停当后,首先要在大门上贴张白纸,通知村邻,家有丧事。然后制作丧幡,或称“招魂幡”。其作用既用于招魂,亦用于告丧,以示周知。
指路 旧说,人有三魂七魄。人死之后,灵魂离开肉身。这三魂中,其一,前往泰安府当差;其二,去西天极乐世界;其三,要守着自己的坟茔,享受儿女供奉,并庇护儿孙。
茫茫阴界,人的灵魂孤独无依,无法找到行走的方向。所以,由活着的人,他的儿女来给他“指路”。听从丧事伺仪安排,人死后,灵魂飘忽不定,需用其旧衣引领其灵魂。一般是由亡者的长子兜着亡者的一件衣物,旧衣为死者生前穿过,沾有死者的肌肤气息,灵魂会循着熟悉的气息附着上去。具体的作法是,长子用烧纸数张,在死者身上拖动,上下来回三次,口喊称谓,连呼三声。然后将烧纸放在旧衣上,长子小心兜起。其他儿女与要簇拥着至离家最近的十字路口。一路上,儿女要不停地叨念亡者之魂。常听到的是“爷(爷指父亲,本地方言。如果亡者是母亲,自然称娘。其他关系灵活变更),别怕啊。”至十字路口,由伺仪递上谷秸一束,孝子将附有亡者灵魂的衣物放在上面,用烧纸引燃。然后,长子站于方杌之上,双手举一扁担,指向西方,口诵“指路词”——“娘,上西南!宽宽的大路,长长的宝船。娘,上西南!溜溜的骏马,足足的盘缠。娘,上西南!你甜处安身,你苦处化钱。”。每将扁担往前一送并喊指路词一次为一指,共三指。礼毕,悉数子女磕头回家。一句指路词凝结着老百姓对生活的几多感悟——“有钱能使鬼推磨”,老百姓几千年来的生活体验就是如此。所以,难怪死者家属无论贫富,都要费尽心思多烧纸钱,以期亲人在另一个世界里免受苦难与挫折。他们认为,阴曹地府跟尘世一样,物欲横流,见钱眼开者众。人生前无法选择出生地;死后,到了另一个世界等于重新拥有了一个选择了机会,所以,儿孙们要一再叮嘱亲人:“甜处安身”!在丧葬仪式中,特别讲究长幼有序。指路礼中更是如此。如果长子不在家,须由其子替补。有时,亡者长孙可能年龄太小,但仍然由其担任主角,叔叔们只是一边协助。比如,指路礼中,由亡者长孙站在方杌上,其叔叔跟他同举扁担,代颂指路词。那没有儿子的怎么办呢?旧时,无子家庭,一般会早早过继兄弟或堂兄弟家的儿子,以继承家业,延续香火。当然,也有例外。建国前,村中曾有一富户,家有良田数十亩,只有女儿,死后,其侄子八人各执一扁担争相为其指路。不过,最终由其女儿行了指路礼。那么,为死者行指路礼有什么好处吗?听老人们讲,人死后,他的家产须分配给子女。长子有多分或优先选择物品的权利。让谁来行指路礼等于承认其在家中的长者地位。一个看似简单的指路礼也包含了浓浓的传统文化内涵。
一个人生前无论贫富贵贱,无论子孙孝敬与否,死后的指路礼都程式化地执行着。我也曾见过那些在其亲人生前疏远甚至虐待的子女,在其亲人去世后,仍是一脸的庄严与悲戚,对于丧葬的每一个程序都谨慎的执行着。似乎唯有如此,才能让死者去得舒心、放心;也唯有如此,才让生者活得安宁。
火 化
一、死亡证明
当亲人去世后,死者家属或单位必须取得死亡证明:正常死亡的,由医疗卫生机构出具医学死亡证明;非正常死亡的,由区、县以上公安、司法部门出具死亡证明。
二、注销户口
死者家属持死亡证明书到驻地派出所注销户口。
三、联系火化
1、由伺仪电话联系殡仪馆或殡葬服务站火化,登记死者姓名、住址、年龄、性别、死亡原因、死亡时间、遗体所在地、死者户口所在地;
2、登记家属姓名、住址、电话、与死者关系等;
3、预定服务项目,服务时间;
4、接运遗体;
按预定时间,家属持死亡证明在指定地点等候灵车接运遗体。按脚前头后的朝向,将亲人遗体抬出家门,出家门后,再调成头前脚后的朝向,入灵车车棺。所有子女一齐在灵车前跪拜痛哭,直至伺仪提醒,才起身缓缓走在灵车前面。走到原先指路的十字路口,过世亲人的女儿们停下,儿子们继续在灵车前,痛哭前行,直到村口,回头在灵车前跪拜,然后由长子等一起坐上灵车,陪过世亲人遗体前往殡仪馆。
5、遗体火化
(1)由长子等陪伴遗体运送到殡仪馆;
(2)遗体整容;
(3)遗体告别;
(4)遗体火化,选购骨灰盒、领取火化证明;
(5)领取骨灰;
(6)由留守家中的子女到路口迎接;
(7)接回骨灰盒,置于“长寿灯”、“长寿香”中央,摆上贡品。
送盘缠
死者的亲属给死者送盘缠,以供在路上花费。送盘缠一般在第二天中午或傍晚进行。因为要烧很多扎材,通常在旷地上或村头进行。过去送盘缠,一般的人家至少也得给死者扎三间房和几个仆人、丫环。房屋门前金宝银锞、黄表纸钱,都必须用包袱包好,写好封批,以免其它鬼魂冒领。至于大户人家,送盘缠的气魄很大,楼台亭阁,应有尽有,即使房间也要扎三进、五进的。门前堆满金山银窖、聚宝盆、摇钱树,摆满牛猪、车轿、仆从、丫环,背后注有各自的名字。送盘缠先要祀庙,意思是给土地爷行贿,即在土地庙前给土地爷烧香上供,酹酒跪拜,祈求土地爷不要为难羁留鬼魂,好让他及早顺利地起程。做好土地爷的工作后,再烧盘缠,祭送鬼魂起程西行。孝子及死者亲眷要三步一叩,向西送出二十几步后才能返回,意思是把鬼魂送走了。
报丧。病人死后,丧主必须立即差人通知亲友出殡时间,现在一般电话通知。
灵 奠
从初丧事宜完毕到出殡为止,属于灵奠阶段,俗称停灵,停灵三日。这个阶段包括入殓、成服、破孝、吊唁、报庙、写主等部分。
入殓 死者骨灰入棺称之为入殓。出殡前将灵柩抬来,置于正堂,高的一端朝西,棺材的四周用四个砖垫起。入殓前,先在棺材底部铺一层大烧纸。再将褥子铺好,将死者骨灰放入棺内,并将干净的被褥衣帽整理周全。塞实之后,将棺材盖虚掩。在灵柩前面悬挂幔帐,白布或白纸制作均可。帐前设香案、纸盆,祀奉死者灵牌(灵牌格式见后文)。死方如系少亡,又无子嗣,灵牌中间上端得注“亡男”、“亡女”、“亡媳”字样。灵牌供在香案正中,前设祭器如香炉、蜡台及祭馔等。
成服 其实就是俗话说的“戴孝”,即穿着孝衣。戴孝的类别与期限,以家族的亲属远近有所差异。
中国古代的孝服分为五等,称为“五服”,至亲者所服称之为斩缞,是儿子、未嫁女为父,承重孙为祖父,妻为夫所服。所以称斩,是取其悲痛至甚之意。这种孝服是用极粗的生麻布做的,毛边,服三年。第二种是齐缞,次于斩缞,服期一年、五个月和三个月,即夫为妻、孙为祖服一年,重孙为曾祖服五月,玄孙为高祖服三月。大功又次之,期九个月。凡堂兄弟、已嫁的姑及已嫁的女为伯叔父等服之,又称为功服。小功,凡本宗为曾祖、伯叔祖、外祖及舅姨等服之,期五个月,鳃麻,为五服中最轻的一种,服期三个月,本宗为高祖、伯叔曾祖、族伯叔以及岳父母。尽管占礼规定了各服制的用布,但境内孝服均用白布制作。斩缞下边撕开,不剪、不缭、不缲,俗称毛边孝服,不钉纽扣,用毛带白布条系结,圆口无领。儿、儿媳、女儿、承重孙全着这种孝服,头上扎孝带,披发以青麻束之。儿子所戴的孝帽用白布缝一圆筒状,高约一尺,上口均匀地折拢许多小褶,缝死后再翻过来,下口向上绾边二寸,毛边,俗称抽顶孝帽。女用盖头布,即用长方形白布,从长边中对折,四角两组相对重合,折缝成轴,从对轴任意一端开始,沿长边缝一尺,即成尖顶盖头布,戴时尖角恰对“百合”。侄辈、孙辈、女婿、外甥等着孝服、束孝带,戴道冠式孝帽。不过,戴道冠式孝帽,根据亲疏关系,有光头戴与不光头戴之分。光头戴较近,孝帽直接戴到头上;不光头戴较疏,即将孝帽套在别的帽子上,再戴到头上;曾孙则戴两角孝帽,两角各缀一条红布条;玄孙所戴的两角孝帽不用白布,改用黄布缝制。男女着孝者均需用白布将鞋帮遮盖,俗称:“瞒鞋脸”。子女如祖父母、父母皆去世可整瞒外,否则不得整瞒。瞒的长度随老人去世而增加。女人的鞋后跟嵌一块红布,然后瞒至红布处。其他戴孝者瞒鞋的长度随孝服的远近而递减。
成服,得请礼宾司仪,孝子穿戴孝服孝帽,随礼客赞礼,行俯匐叩礼(俯,折腰跪;匐,以首及地),加梁冠(用纸糊带梁的帽子,梁上画白杠,孝子五道;侄、孙辈一道),束首(以青麻或稻草搓绳,绳卜拴罗底一块,长约四寸宽约寸许,遮盖眼睛,使其“目不斜视”,两边各缀棉球两个,以塞耳朵,使其“耳不旁听”),披麻衣(通常用长约三尺、宽约尺半的麻袋布将前半中间剪开,分别搭在左右前胸,后半披于后背,裹额(将扎头孝带由中间从前额围于脑后系结,剩余双股拖于背后),束腰(即用麻绳或草绳扎腰),执杖(俗称孝棒或哭丧棒,用高梁秸糊剪穗的白纸为之),撒履(将鞋后跟踏倒趿着),至此礼成。
破孝 是对主要参加丧礼的人,即五服以里的人,均需按亲疏远近分送相应的孝服,当地俗称“撕孝帽子”。如果经济条件允许或大户人家,按全额分给,如服齐缞的,必须按齐缞用布分给所有服齐缞的人,但农村平民百姓没有这种能力,只给至亲如闺女、女婿、孙子、孙女、外甥等分孝服,其他人只给一顶“孝帽”,这就是“撕孝帽”的由来。其他服丧者全由自己操办筹借,好在齐缞以下均穿沿边衣服,借身白褂子即可,所以,农村破孝比较简单。
奔丧 俗称“哭道”。凡死者临终时,未能守护送终的女儿、儿媳、孙女或者比较亲近的女晚辈得到凶信后,即来奔丧。奔丧临近村子时需且哭且行,以避不孝之嫌,俗称哭道。也有说是为死者招魂引路的。据说人死后,魂飞无依,在附近飘荡,甚至会迷失方向。此时有人啼哭,能唤醒飞魂,随从哭声直扑灵堂,归守尸身。因此,家中女眷平辈或晚辈听到哭声后,哭叫着急奔村外迎接。双方相逢时,相互单腿跪拜两次。然后,来者在前,迎者在后一同哭入灵堂。
报庙 人死之后,由长子或承重孙手捧香纸盘子,率领众子众孙一行到土地庙“报庙”。去时默不作声,同时—路举哀。实际上,去时是同死者的灵魂一起去的;回时,土地爷将死者的灵魂给留下了,因此举哀。据说阎王爷管人生死,土地爷是他手下的地方官死者鬼魂见阎王前,先在土地庙羁押三天,报庙就是把死者的鬼魂送到土地庙里。因此,报庙之后,紧接着要给死者的鬼魂送汤水,以免鬼魂饿着。送汤水与报庙不同,报庙女眷不参加;送汤水男女眷属均需参加。首先要请一位同辈的长者为前导,一手提盛浆水的瓦罐,一手执木勺舀浆水沿途泼洒,飨野鬼游魂,所有眷属男前女后,一行尾随。行到半路,女眷停下,分跪于路旁哭祭,男眷随长者到土地庙前烧纸焚香,拜神致祭,谓之送汤水,也叫送纸,每天早中晚三次,连续三天。祭完后,男眷返回时,女眷站起与其同归。至家门,儿与儿媳按男左女右跪于门两侧,让其他孝眷进灵堂后,再起立进屋。“送纸”结束后,要烧倒头马或轿。过去,分三次进行,后来人们把报庙、送浆水、烧倒头马并在一起进行,即送完浆水接着就要烧倒头马。烧倒头马要头向城隍庙。过去,荣成属文登县地,城隍庙位于西北方向。西北属乾、属阳,但因城隍所在,也只得向西北.烧前,要在地上画‘圆圈,西北处断开留门。孝子哭喊:“爸爸呀,上马吧,一条西北是人道哇!”女性死者则坐轿.倒头马是用秫秆和纸扎的。
此前,要写好路引和马引。路引揣在死者怀内,马引贴于马胸。路引格式为:
灵宝大法司 为发给路引事
照得某省某县某都某里某村新亡人某某于某年某月某日寿终正寝,今为阴府,身秉白马一匹,上搭钱褡一个,内装金银钱物,路过关津隘,不得拦阻,如有违者,仰阴曹官按律治罪,重责不贷。实藏怀内。
某年某月某日
也有另一种写法:
某某县正堂某某(知县的姓)
为发给路引事
照得某省某县某都某里某村某某之父(或母),于某年某月某日寿终正寝(女用内寝,不是六十者寿终改疾丧),身骑白马一匹,财宝一楮,过关渡津,放行无阻。
右谕周知,实揣怀内。
灵宝大法司
某年某月某日
马引:
灵宝大法司 为发给马引事
照得某省某县某都某里某村新亡人某某,今为阴府,身秉白马一匹,上有钱褡一个,内装金银财宝,马夫一名,不准远离,过关渡口,不得拦阻,如有违者,严惩不贷,
特示勿违。实贴马胸。
某年某月某日
若死者为女性则坐轿,路引与男性大致相同,惟将“身秉白马一匹”改为“身乘彩轿一秉”,“马夫一名”改为“轿夫四名”,外加“厂环两名”。
迎旌 旌,亦称铭旌,用宽尺半至二尺,长丈许的红绸或红布做成。上书死者的官衔或功名、姓名字号、年龄等,皆竖行书写,先写死者所处的时代,其格式如下:
皇清(或中华)邑生(或官衔)某公讳某,字某、号某、享寿某十有某,行几之铭旌。
预先将旌陈于村外旌架上,设供桌,置香炉、蜡台和千枚制钱。迎旌前要请宾客,以备拜旌。迎旌时,进香燃烛,孝子行一拜叩礼,于前引导,安于旌棚,若无旌棚,可安放在显著部位或悬于堂棚正中。然后请宾客拜旌,行三拜九叩礼,孝子跪陪于旁。拜毕,孝子行俯匐大礼为宾客送行,谓之酬宾,一般行一拜二叩。而宾客在其二叩时辞谢,不受全礼,以示谦逊。宾客受礼时于左旁揖还。多数宾客约请拜旌时,可不应不酬,或只酬不迎。
题主 就是写神主碑。神主包括套、龛、碑三部分。套也称椟,罩在龛外,前面左右上方各刻一圆圈,左圈刻三(乾)代表男;右圈内刻三三(坤)代表女,称乾坤门。龛以细质木料制作,以能容下神主碑为度。龛内用木条隔成格儿,以亡者合葬人数而定,每格一碑。碑用栗子木制作,取其立子之意。高约七寸,厚不足一寸,分粉面、陷中、底座三部。粉面与陷中原为一整体,顶端呈半圆,在半圆向下寸许锯斜茬,然后竖着剖开,后扇与顶端相联,称为陷中,厚度约占三分之二。锯下的那扇顶部恰能镶陷中上部的斜槽,称之为粉面。底座高十许,宽二寸,长三寸,上部推成坡状,上凿深约二分恰与粉面、陷中之合的隼,将粉面、陷中插进。题主时,孝子将神主套、碑用木盘托着送到礼宾棚,行一拜四叩迎宾礼,将神主举过头顶,膝行至少三步,知客接过,递在礼宾案上。礼宾将陷中、粉面分开,先题粉面。此时,孝子退跪于阶下,谓之跪题。粉面正中写“显考府君某公讳某行某之神王”,女性则写“显妣太君讳某氏之神王”,左侧下端落奉祀人的名字。如果长子先去世,其他儿子不能具名,要由承重孙奉祀,而写祖考(妣)。如孝子数人,只具长子名,名后可加等字,但承重孙名后不得加等字。陷中中央一行写死者姓名、年龄、行次等,并冠以时代,如“皇清”、“中华”等,右侧写死者生辰,左侧写死亡时间,左右两行均比中间低二至三字。字数要双不要单,要求同写灵牌一样。至于为什么要写神王,是因为死者为大,一般没有功名的人不敢加上面一点。这“点”一点就贬王为主了,怕死者的鬼魂不饶,所以,只能写成神王。请礼宾先生是要具帖的,帖的称呼同婚帖相仿,惟内容和落款有差。如“孤子(丧父)泣叩或泣血叩”;母丧则写“哀子”,父母俱丧要写“孤哀子”了。如请题主的礼宾,其帖为:
谨占某月某日,洁治豆觞,奉迓文旌
籍重
鸿题
荣光宗佑,曷胜铭感。
右启
上
大德望某某公某先生大人阁下
孤哀子某某泣血稽颡
豆是古代的高脚盘,觞是酒具,意思是准备好干净的酒菜,专等先生到来。写完后,孝子膝行捧主退归灵次,并一拜四叩酬宾,宾客一般只受半礼。凡请宾仪、点主、执事、僧道等均具帖,帖式与请宾题主之帖大同小异。