苏辙《黄楼赋》
徐州，是一座有着深厚历史文化底蕴的城市，这其中，又和大文豪苏轼有着莫大的联系。苏轼知徐州两年，关心时政，捍水护城，体恤民情，赢得徐州百姓一致称赞和爱戴。他在《徐州上皇帝书》中讲：“及移守徐州，览观山川之形势，察其风俗之所上，而考之于载籍，然后又知徐州为南北之襟要，而京东诸郡安危所寄也。”并说：“陛下若采臣言，不以臣为不肖，愿复三年守徐……”如果没有对这片土地的热爱，没有发自内心的愿望，都不可能有再守徐州三年的谏言。
元丰二年（1079）三月，苏轼调知湖州，写下《江城子·别徐州》：“回首彭城，清泗与淮通。欲寄相思千滴泪，流不到，楚江东。”此时此刻的苏轼，心潮澎湃，百感交集，欲寄千滴相思泪，以表万般离绪愁，留恋之情溢于言表。让他这样依依不舍的原因有哪些呢？在苏轼心中，兄弟情、徐州情、山水情和田园情相互交织，形成了苏轼的“彭城梦”。
兄弟情
“彭城梦”最初由清末启蒙思想家严复提出，严复通观苏轼一生感情轨迹，对兄弟俩在徐州逍遥堂“对床夜雨”所蕴藉的苦衷深有感悟，把这纠缠苏轼一生的梦想归纳为“彭城梦”。
和刘通叔瑞潞岁莫杂诗并序 其二
严复
东坡与子由，诗句每恻楚。
终身彭城梦，未遂对床雨。
老泉玉渊洄，弥感青松树。
读君告哀文，舌挢不能语。
“对床雨”是“对床夜雨”的简称，风雨之夜，两人对床共语，形容亲朋间久别重逢，倾心交谈。苏轼和苏辙交谈的具体内容是什么？苏辙讲：“相约早退为闲居之乐”。
逍遥堂会宿二首（并引）
苏辙
辙幼从子瞻读书，未尝一日相舍。既壮，将游宦四方，读韦苏州诗，至“安知风雨夜，复此对床眠”，恻然感之，乃相约早退为闲居之乐。故子瞻始为凤翔幕府，留诗为别曰：“夜雨何时听萧瑟。”其后子瞻通守余杭，复移守胶西，而辙滞留于淮阳、济南，不见者七年。熙宁十年二月，始复会于澶濮之间，相从来徐，留百余日。时宿于逍遥堂，追感前约，为二小诗记之。
其一
逍遥堂后千寻木，长送中宵风雨声。
误喜对床寻旧约，不知漂泊在彭城。
其二
秋来东阁凉如水，客去山公醉似泥。
困卧北窗呼不起，风吹松竹雨凄凄。
苏辙的说法未免有些片面，对此，苏轼有一个相对补充。苏辙劝诫苏轼要以事业为重，“以不早退为戒，以退而相从之乐为慰云。”
水调歌头
苏轼
余去岁在东武，作水调歌头以寄子由。今年子由相从彭门百馀日，过中秋而去，作此曲以别。余以其语过悲，乃为和之。其意以不早退为戒，以退而相从之乐为慰云。
安石在东海，从事鬓惊秋。
中年亲友难别，丝竹缓离愁。
一旦功成名遂，准拟东还海道，扶病入西州。
雅志困轩冕，遗恨寄沧洲。
岁云暮，须早计，要褐裘。
故乡归去千里，佳处辄迟留。
我醉歌时君和，醉倒须君扶我，惟酒可忘忧。
一任刘玄德，相对卧高楼。
林语堂在《苏东坡传》中用一段话概括了兄弟情：“‘风雨对床’之思，在唐人寄弟诗中有之，此种想法成了兄弟二人团聚之乐的愿望，也是次官归隐后的理想生活。后来有两次弟兄二人又在官场相遇，彼此提醒在诗中曾有此‘风雨对床’之約。”
兄弟情是苏轼“彭城梦”形成的直接原因，苏轼虽豪情满怀却不被重用，杭州、密州、徐州，一连三番外任，理想与现实的困扰使他产生了循世念头，再加上生活苦不堪言，以致出现了强烈的辞官归隐打算，准备过一段“采菊东篱下，悠然见南山”的田园生活。
如果落户徐州，那么和在商丘的弟弟就可以频繁往来，了却一桩兄弟俩聚少离多的心事。自从离开故乡，兄弟俩肝胆相照、倒箧倾囊、生死与共。有人说苏轼和苏辙是中国历史上感情最好的一对兄弟，这不是没有道理，一句“但愿人长久，千里共婵娟。”唱出了大家的共鸣，无论你身在何处，哪怕远隔千里，也会无时无刻地惦记。从苏轼有意为之的《黄楼赋》石刻就能看出兄弟俩形影不离的深厚感情，《黄楼赋》石刻由苏辙撰文，苏轼书丹，可谓珠联璧合。
如今最火的一句话，什么亲情、友情、爱情，没有钱一切都是无情。然而，苏轼给了一个参考答案，即便是兄弟感情再深，也不能超越对事业的感情，苏轼本想在徐州安家立业，却因为一纸调令，又去了湖州。品尝美酒的浓度，体验亲情的深度，成就事业的高度，这样的人生才有意义。
云龙山
徐州情
苏轼和徐州百姓的感情非同一般，《罢徐州往南京马上走笔寄子由五首》的前两首写的是《罢徐州》，苏轼离开徐州之际，百姓依依不舍，含泪相送，一度出现截马鞭，割马镫的场面，百姓感恩戴德，感激苏轼捍水护城、为民请命的功劳。
罢徐州往南京马上走笔寄子由五首
苏轼
其一
吏民莫扳援，歌管莫凄咽。
吾生如寄耳，宁独为此别。
别离随处有，悲恼缘爱结。
而我本无恩，此涕谁为设。
纷纷等儿戏，鞭𩍐遭割截。
道边双石人，几见太守发。
有知当解笑，抚掌冠缨绝。
其二
父老何自来，花枝袅长红。
洗盏拜马前，请寿使君公。
前年无使君，鱼鳖化儿童。
举鞭谢父老，正坐使君穷。
穷人命分恶，所向招灾凶。
水来非吾过，去亦非吾功。
苏轼多次提到了和徐州百姓这份浓厚的感情，特别是在《罢徐州往南京马上走笔寄子由五首其五》中，以朱邑自比，“便恐桐乡人，长祠仲卿墓”，这个典故出自《汉书·循吏传·朱邑》，朱邑字仲卿，执政庐江桐乡时为民做主，成绩显著，病重的时候，叮嘱儿子：“我故为桐乡吏，其民爱我，必葬我桐乡，后世子孙奉尝我，不如桐乡民。”朱邑死后，他的儿子并没有把他葬在家乡，而是遵照他的遗嘱安葬在桐乡，桐乡百姓的确视他为父母官，为他起冢立祠，每年都举办重大的祭祀活动。苏轼深受徐州百姓拥戴，如果落户徐州，他希望朱邑的故事不要发生在自己身上，流露出苏轼由衷的“徐州情”。
黄楼
山水情
苏轼对徐州山水的热爱，从诗文记载的名山大川可领略一番，东至龙潭山，南至雾猪泉，西至楚王山，北至圣女山，在这广褒的大地处处都有他的影子。
当河流遇上大山，当明月遇上美酒，便是世间最美的邂逅，“河从百步响，山到九里回。山水自相激，夜声转风雷。荡荡清河堧，黄楼我所开。秋月堕城角，春风摇酒杯。” 山水在春风里荡漾，春风在酒杯里摇晃。《放鹤亭记》赞美徐州：“春夏之交，草木际天；秋冬雪月，千里一色；风雨晦明之间，俯仰百变。”
对于苏轼来讲，山水是永恒的艺术源泉，徐州这座山水交融的城市实在太美了，春雨微波、泗水彭城、明月黄楼，这些美景都可以拿来写尽人生百味。
百步洪
1078年秋，苏轼写下与《前赤壁赋》有异曲同工之妙的《百步洪二首》，第一首连用兔起鹰落、骏马注坡、利箭脱手等七个比喻来形容百步洪速度之快，以此引发快乐人生的话题探讨，“险中得乐虽一快，何意水伯夸秋河。”这两句是苏轼内心思想的真实写照，世间万物如百步洪一样跌宕起伏，人生也不例外。用现代的话说，人生，不必纠结于过去，也不必担心未来，所有的美好就在当下；绝不要像水神一样随波逐流，当百川灌河时洋洋得意，当百川归海时望洋兴叹，这样只会把苦恼留给自己。
百步洪二首
苏轼
王定国访余于彭城。一日，棹小舟，与颜长道携盼、英、卿三子游泗水，北上圣女山，南下百步洪，吹笛饮酒，乘月而归。余时以事不得往，夜著羽衣，伫立于黄楼上，相视而笑，以为李太白死，世间无此乐三百馀年矣。定国既去逾月，复与参寥师放舟洪下，追怀曩游，已为陈迹，喟然而叹。故作二诗，一以遗参寥，一以寄定国，且示颜长道、舒尧文邀同赋云。
其一
长洪斗落生跳波，轻舟南下如投梭。
水师绝叫凫雁起，乱石一线争磋磨。
有如兔走鹰隼落，骏马下注千丈坡。
断弦离柱箭脱手，飞电过隙珠翻荷。
四山眩转风掠耳，但见流沫生千涡。
崄中得乐虽一快，何意水伯誇秋河。
我生乘化日夜逝，坐觉一念逾新罗。
纷纷争夺醉梦里，岂信荆棘埋铜驼。
觉来俯仰失千劫，回视此水殊委蛇。
君看岩边苍石上，古来篙眼如蜂窠。
但应此心无所住，造物虽驶如吾何。
回船上马各归去，多言譊譊师所呵。
雾猪泉
祈雪雾猪泉，出城马上作，赠舒尧文
苏轼
三年走吴越，踏遍千重山。
朝随白云去，暮与栖鸦还。
翩如得木狖，飞步谁能攀。
一为符竹累，坐老敲榜间。
此行亦何事，聊散腰脚顽。
浩荡城西南，乱山如玦环。
山下野人家，桑柘杂榛菅。
岁晏风日暖，人牛相对闲。
薄雪不盖土，麦苗稀可删。
愿君发豪句，嘲诙破天悭。
雾猪泉是苏轼为民祈雪之地。今在萧县官桥镇，大方山之北，小刁集村正南，泉池长方形，约有4亩地大小。泉水东北流，经张集村、孟村、官桥村、段庄入灌沟河，又经四堡村、潘楼村入奎河。
登云龙山
苏轼
醉中走上黄茅冈，
满冈乱石如群羊。
冈头醉倒石作床，
仰看白云天茫茫。
歌声落谷秋风长，
路人举首东南望，
拍手大笑使君狂。
这块摩崖石刻是宋代的？清代文学家查慎行(1650年-1727年)在《苏诗补注》中记载：“慎按，此首先生手书刋石，诗后题云：元丰元年九月十七日，张天骥、苏轼、顔复、王巩始登此山。” 清同治《徐州府志》把它列为宋代碑刻。今位于云龙山西坡可廊，东坡石床北侧。在徐州，苏轼真迹随时可参观，让你大饱眼福。
徐州城东老龙潭山
起伏龙行 并叙
苏轼
徐州城东二十里，有石潭。父老云：「与泗水通，增损清浊，相应不差，时有河鱼出焉。」元丰元年春旱，或云置虎头潭中，可以致雷雨。用其说作《起伏龙行》。
何年白竹千钧弩，
射杀南山雪毛虎。
至今颅骨带霜牙，
尚作四海毛虫祖。
东方久旱千里赤，
三月行人口生土。
碧潭近在古城东，
神物所蟠谁敢侮。
上敧苍石拥岩窦，
下应清河通水府。
眼光作电走金蛇，
鼻息为云擢烟缕。
当年负图传帝命，
左右羲轩诏神禹。
……
老龙潭山
老龙潭山位于城东淮海宗申产业园西北角，苏轼祈雨的“徐门石潭”位于老龙潭山的西南坡。
荆山
《有言郡东北荆山下可以沟畎积水……》
苏轼
有言郡东北荆山下，可以沟畎积水，因与吴正字、王户曹同往相视，以地多乱石，不果。还，游圣女山，山有石室，如墓而无棺椁，或云宋司马桓魋墓。二子有诗次其韵二首。
侧手区区岂易遮，奔流一瞬卷千家。
共疑智伯初围赵，犹有张汤欲漕斜。
已坐迂疏来此地，分将劳苦送生涯。
使君下策真堪笑，隐隐惊雷响踏车。
茫茫清泗绕孤岑，归路相将得暂临。
试著芒鞋穿荦确，更然松炬照幽深。
纵令司马能镵石，奈有中郎解摸金。
强写苍崖留岁月，他年谁识此时心。
荆山位于徐州经济开发区境内，海拔高度179米，它和南侧的蟠桃山形成的山谷称为荆山口。
宋代，西来的泗水遇到荆山口后往南流淌，在徐州城下和汴水交汇，东来的泉河遇到荆山口后积水成渊，在屯头村形成屯头湖，荆山东西，虽只一山之隔，却呈两样世界。
公元1078年，荆山附近暴雨成灾，苏轼与同僚吴正字、王户曹前去视察，看到淹没的大片土地，想到了“褒斜道”的典故，假如在荆山口开凿一条河道把荆山东西的两条河流连贯起来，那么荆山东侧的涝灾就可以得到根治。为此，苏轼写下这首诗。虽然苏轼的愿望因工程浩大没能实现，但是却体现了苏轼心系百姓和为民解忧的高贵品质。
田园情
苏轼知徐州时，徐州下辖彭城、丰、沛、萧、滕五县，作为一州之长理应吃穿不愁，然而，事实证明并非如此，常常为无菜难以下咽发愁。
苏轼是一个南方人，晶莹的大米，鲜美的水产，都是苏轼心中的人间至味，《水龙吟·小沟东接长江》记载了苏轼的饮食习惯：“但丝莼玉藕，珠粳锦鲤，相留恋，又经岁。”
可是苏轼在徐州的生活异常困顿，1078年初春，桌上就一道嫩姜炒木耳，吃着吃着，苏轼把筷子一放，跑到骆驼山采竹笋和蕨菜去了，《与参寥师行园中得黄耳蕈》：“老楮忽生黄耳菌，故人兼致白芽姜。萧然放箸东南去，又入春山笋蕨乡。”
与参寥师行园中得黄耳蕈
苏轼
遣化何时取众香，法筵斋钵久凄凉。
寒蔬病甲谁能采，落叶空畦半已荒。
老楮忽生黄耳菌，故人兼致白芽姜。
萧然放箸东南去，又入春山笋蕨乡。
又如，《送笋芍药与公择二首》：“久客厌虏馔，枵然思南烹。”南方的米，北方的面，各人有各人的生活习惯。苏轼对北方饮食不是一般的不习惯，已经达到用厌倦二字来表达，食之无味，导致饥肠辘辘，不由地想起家乡的饭菜来。
送笋芍药与公择二首
苏轼
久客厌虏馔（蜀人谓东北人虏子），枵然思南烹。
故人知我意，千里寄竹萌。
骈头玉婴儿，一一脱锦绷。
庖人应未识，旅人眼先明。
我家拙厨膳，彘肉芼芜菁。
送与江南客，烧煮配香粳。
就连吃一顿徐州的风味小吃麦饭都成了侈望，麦饭只是用来招待亲朋好友的，一年之中难得吃上一次。
和子由送将官梁左藏仲通
苏轼
雨足谁言春麦短，城坚不怕秋涛卷。
日长惟有睡相宜，半脱纱巾落纨扇。
芳草不锄当户长，珍禽独下无人见。
觉来身世都是梦，坐久枕痕犹著面。
城西忽报故人来，急扫风轩炊麦饭。（徐州所出）
伏波论兵初矍铄，中散谈仙更清远。
南都从事亦学道，不恤肠空夸脑满。
问羊他日到金华，应许相将游阆苑。
由于生活贫困潦倒，苏轼记载了大量的徐州野菜。
春菜
蔓菁宿根已生叶，韭芽戴土拳如蕨。
烂蒸香荠白鱼肥，碎点青蒿凉饼滑。
宿酒初消春睡起，细履幽畦掇芳辣。
茵陈甘菊不负渠，鲙缕堆盘纤手抹。
北方苦寒今未已，雪底波棱如铁甲。
岂如吾蜀富冬蔬，霜叶露牙寒更茁。
久抛菘葛犹细事，苦笋江豚那忍说。
明年投劾径须归，莫待齿摇枋发脱。
苏轼常常怀念家乡的菘葛（白菜）、竹笋、江豚等美味。北方和南方简直没法比，在《春菜》中例举的徐州青菜有蔓菁（大头菜）、韭菜、荠菜、青蒿、蕨菜、茵陈、甘菊、波棱（菠菜）计8种，其中荠菜、青蒿、蕨菜、茵陈、甘菊5种都是野菜。苏轼由此而发感慨：“岂如吾蜀富冬蔬，霜叶露牙寒更茁。”心情如此难过，以至于发牢骚：“明年投劾径须归，莫待齿摇枋发脱。”等到牙齿松动、头发脱落那就晚了，与其这样透支，还不如明年早早主动辞职。
苏轼卜田的尔家川就是在这样生活困窘的前提下被发现了，既然打算留在徐州，那么首先要解决的问题就是吃饭问题。他在《太虚以黄楼赋见寄作诗为谢》咏叹尔家川：“佳处未易识，当有来者知。”他渴望找到一处泉水横流的地方，有了清澈的水源，吃大米不用愁，吃鱼不用愁，酿酒更不用愁，这样可以满足最基本的生活需求，不必再为饮食习惯发愁。
尔家川具体位置在铜山区新区街道办事处台上村附近。这儿有条唐宋古道，这儿的灌沟河容纳了银坑泉、锅帽泉、女儿泉、青龙泉等众多泉水，其中的青龙泉曾是铜山县青龙牌绿豆烧酒厂的水源，酒厂可追溯到清代，是著名书法家张伯英家族的私家酒厂。
女儿泉又称大闺女泉，笔者寻访时，一位老太太笑嘻嘻地说：“这大闺女泉啊，只能女人摸，男人不能动，男人动了，尽出羊屎蛋子。”言下之意，男女有别，刚柔有分，男人力气大，会把泉水搅浑。
苏轼的儿子苏迈选择尔家川南侧的五眼泉落户生根也跟泉水有关，和苏轼的想法同出一辙，这或许是受到苏轼卜田择居思想影响的结果。
尔家川的水稻
泗滨老
兄弟情、徐州情、山水情、田园情促使苏轼想在徐州安家落户，做一名徐州老人。
罢徐州往南京马上走笔寄子由五首
苏轼
其五
归耕何时决，田舍我已卜。
卜田向何许，石佛山南路。
下有尔家川，千畦种粳稌。
山泉宅龙蜃，平地走膏乳。
异时亩一金，近欲为逃户。
逝将解簪绂，卖剑买牛具。
故山岂不怀，废宅生蒿稆。
便恐桐乡人，长祠仲卿墓。
首先，苏轼述说了置田买地经过，尔家川良田万亩，泉水奔流，环境优美，非常宜居，况且，这里的地价近来特别便宜，对于囊中羞涩的他来说机会难得，因此，苏轼道出哪怕辞去官职、卖剑买牛也要归隐田园的心愿。其次，谈到眉州故乡，怎么可能不怀念家乡？可是家里的老屋早已荒废，杂草满院丛生。再次，谈到徐州，就怕徐州百姓像桐乡百姓对待朱邑一样对待他。
归耕，《汉语大辞典》释义为“回家耕田。谓辞官回乡。”，《汉语大辞典》的解释不如出版发行更早的《国语辞典》的解释全面，《国语辞典》：“去官从农。”回乡也好，不回乡也好，辞去官职去务农的，都叫归耕。
对《罢徐州往南京马上走笔寄子由五首》，苏辙有《和子瞻自徐移湖将过宋都途中见寄五首》。苏辙笔下的故乡凄凉惨淡，让人不敢想象，他劝苏轼不要回去：故乡的那些家产早已荒芜，偌大的池塘连个鱼影子都没有，大雁和野鸭都是白白停留，并且家里的土地都被别人耕种了，楼台馆阁也成了荒丘，关键的是世俗衰败，回去只能形单影只，更别想还会有高朋满座。何必再这样惦记我，不如去湖州，哪儿才华横溢的名士多的是。
和子瞻自徐移湖将过宋都途中见寄五首其四
苏辙
梁园久芜没，何以奉君游。
故城已耕稼，台观皆荒丘。
池塘尘漠漠，雁鹜空迟留。
俗衰宾客尽，不见枚与邹。
轻舟舍我南，吴越多清流。
苏轼卜田徐州的尔家川，愿做一名“泗滨老”，苏辙有明确答案。
和子瞻自徐移湖将过宋都途中见寄五首其四
苏辙
欲买尔家田，归种三顷稻。
因营山前宅，遂作泗滨老。
奇穷少成事，饱暖未应早。
愿输橐中装，田家近无报。
平生百不遂，今夕一笑倒。
它年数亩宫，悬知迫枯槁。
苏轼打算在徐州的尔家川买地三顷（一顷地等于一百亩），愿做一名“泗滨老”，泗滨一词出自《禹贡》，徐州贡品除了五色土、峄阳孤桐等，还有一样是难得的泗滨浮磬，泗滨即泗水之滨。“泗滨老”指的是住在泗水旁边的老人，也就是徐州老人。
没过几天，苏轼去灵璧，写下《灵壁张氏园亭记》，是对卜田徐州的补充：
“余为彭城二年，乐其风土，将去不忍，而彭城之父老亦莫余厌也，将买田于泗水之上而老焉，南望灵壁，鸡犬之声相闻，幅巾杖屦，岁时往来于张氏之园，以与其子孙游，将必有日矣。”
实际上，苏轼卜田尔家川，并不是1079年3月罢徐州之后才打起的主意。
1078年，黄楼建成之后，刘贡父来徐州，苏轼把买田经过已经和盘托出：“本欲买田于泗上，近已不遂矣。”，“泗上”典出《吕氏春秋》：“泗上为徐州”。
次韵和刘贡父登黄楼见寄并寄子由二首
苏轼
青派连淮上，黄楼冠海隅。
此诗尤伟丽，夫子计魁梧。
世俗轻瑚琏，巾箱袭武夫。
坐令乘传遽，奔走为储须。
邂逅我已失，登临谁与俱。
贫贪仓氏粟，身听冶家模。
会合难前定，归休试后图。
腴田未可买，穷鬼却须呼（本欲买田于泗上，近已不遂矣。）。
二水何年到，双洪不受舻。
至今清夜梦，飞辔策天吴。
《次韵和刘贡父登黄楼见寄并寄子由二首》见《苏轼集》第十一卷。苏轼这段时间说的买田、卜田、归休、归耕等基本上都是一回事，都是说要在徐州辞官归耕，在徐州的尔家川隐居。
从这里可以看出，归耕并没有“回归故乡种地”的含义，可见《汉语大辞典》对“归耕”的解释不如更早的《国语词典》的归纳更全面。
有了归耕徐州的答案，那么苏轼说故乡老屋颓废、满院杂草丛生，苏辙讲故乡风俗衰败、台观荒丘，目的都是不想再回到故乡，“梁园久芜没，何以奉君游。”故乡已经没有资本让苏轼仗剑走天涯。
苏轼为何把心窝子的话端给刘贡父？因为两人有同样的遭遇，都对王安石变法持不同政见，都主动提出离京任职。刘攽（1023——1089）也是一位了不起的人物，字贡父，熙宁中，同知太常礼院。论王安石新法不便，出知曹州，徙知兖、亳二州，黜监衡州盐仓。精于史学，协助司马光修《资治通鉴》。
苏轼归耕徐州的诗文有多首，又如，1079年正月，苏轼《台头寺送宋希元》，一首诗八句话，用了五个典故，劝诫宋希元不要像他一样有辞官退休的念头。
台头寺送宋希元
苏轼
相从倾盖只今年，送别南台便黯然。
入夜更歌金缕曲，他时莫忘角弓篇。
三年不顾东邻女（取宋玉），二顷方求负郭田（取季子）。
我欲归休君未可，茂先方议斸龙泉。
台头寺位于徐州户部山，季子指的是战国时期的纵横家苏秦，苏秦字季子。苏轼拿苏秦“我有雒阳负郭田二顷”说事，《史记·苏秦列传》：“苏秦喟然叹曰：‘此一人之身，富贵则亲戚畏惧之，贫贱则轻易之，况众人乎！且使我有雒阳负郭田二顷，吾岂能佩六国相印乎！’”司马贞索隐：“负者，背也，枕也。近城之地，沃润流泽，最为膏腴，故曰‘负郭’也。”后因以“负郭田”为典。苏轼描述的尔家川“千畦种粳稌。山泉宅龙蜃，平地走膏乳。”就是一个“负郭田”之地，土地肥沃，泉水潺潺，并且这儿离城市不远。
尔家川山环水抱，藏风聚气，是“向阳门第春常在，积善人家庆有余”的世外桃源。苏轼选择这里隐居是难以割舍的兄弟情、依依不舍的徐州情、天人合一的山水情、穷困潦倒的田园情相互交织形成的一个“彭城梦”，这个梦想虽然没有实现，却伴随了一生，同时也给徐州留下了一笔丰厚的文化遗产。
户部山
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