“女人能顶半边天”是现代女权口号。而在古代，除了太古时期的母系氏族，女人的地位远不如男人。封建王朝社会里，女人一直被禁锢，没有政治权利，不能参与社会各项事务，甚至不能随便出家门等等。但另一方面，女人（也许，这里要加上定语“漂亮”）天生就是男人的“杀手”，不让参与国家政治、社会事务，没关系，那么我就通过影响甚至左右男人来达到目的。历史上这样的女人太多了，几乎每个朝代都有或多或少的几个这样的能女子。但是风险也很大，影响结果好的，自然被冠以“巾帼英雄、女中豪杰”等光环；影响结果坏的，则往往承担大部分责任，要背黑锅，儒生们给了她们一个特定的词汇，谓之“红颜祸水”。这很不地道，男人们因为自身的荷尔蒙而不惜拜倒在石榴裙下，一旦做错了事情，就把责任往女人身上推，的确很卑鄙，有愧于“男子汉大丈夫敢做敢当”这些赞美之词。
悠悠几千年的中华文明史中，第一位不幸被称为“红颜祸水”的女人，她的名字叫施妺（mò）喜，人们习惯“亲切”地称呼其“妺喜”。注意，妺喜的“妺”和妹（mēi）子的“妹”很像，不是多音字，根本就是两个不同的字，正如“末”和“未”一样。
中国奴隶社会的两个王朝夏、商是难兄难弟，它们的末期情节几乎是一出戏，只不过换了演员和场景罢了：夏桀换成了商纣，妺喜换成了妲己，瑶台换成了鹿台，商汤换成了周文王，赵梁换成了费仲，关龙逄（Páng）换成了比干，伊尹换成了姜子牙，鸣条换成了牧野。也有场景名称直接不换的，如“酒池肉林”。
夏桀，名履癸，“桀”是史学家给予他的非常不好的谥号，正如“纣”之于帝辛，“炀”之于杨广。和商纣王一样，夏桀也是文武双全，但荒淫无道，穷兵黩武。有一次，攻打一个施姓诸侯国（今湖北恩施），施诸侯无奈，为了生存，献美女求和，担任救国救亡任务的美女正是施妺喜。千年之后，类似的大戏在吴越之间上演，妺喜换成了西施。所以，从施国的角度看妺喜，非但不是红颜祸水，而是一位自我牺牲的民族英雄。
出自全国海选，妺喜的倾国倾城之美毋容置疑，有诗这样描写其美：有施妺喜，眉目清兮。妆霓彩衣，袅娜飞兮。晶莹雨露，人之怜兮。而且，妺喜“女子行丈夫心，佩剑戴冠”，美貌中带有几分英气，相比那些柔弱妩媚的女人，则另具了几分独特的魅力，用今天的话说就是“制服诱惑”。这样的一个女子对于身强力壮的年轻夏王来说是极具杀伤力的。夏桀见之忘形，近之失魂，须臾不能相离，上朝时竟还拥坐于腿上。这样的场景给后世儒生们留下了议定妺喜罪名的把柄，那就是“淫荡”。
每个人都有癖好，妺喜的癖好是喜欢听绸缎撕裂时的声音，应该说这个癖好确实不怎么健康了。在蚕桑农业年代，丝绸是重要的经济产品，生产丝绸的普通百姓自身是穿不起的，要拿它来换粮食和其它生活必需品，但对于帝王家则是稀松平常之物，于是夏桀很慷慨地让宫女撕裂绸缎博美人开心。 这又成了妺喜的另一大罪状：暴殄天物。
翻阅不少资料，妺喜的罪名基本就是这两条。区区这两条，很多富户大族的少奶奶们也都可以做到，难道在妺喜身上就成了颠覆国家的利器？显然很荒诞，欲加之罪何患无辞。
事实上，夏桀的亡国和纣王，包括后来的隋炀帝是很相似的，主要原因是穷兵黩武，残暴统治，不与民生息，导致不但民怨极大，而且士兵怨恨也极大。此时在野方面，有人振臂一呼，应者云集；在朝方面，兵无斗志，军心涣散。无论是鸣条之战还是牧野之战，其实造反军的实际力量并不如政府军，只是双方一开战，造反军这边士气高昂，大家就是来拼命的；而政府军这边早就不想干了，见势头不对，赶紧跑路。
夏之亡，是夏桀之过，与妺喜无关。
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