探究郭璞《葬书》阴阳之气（三）

耕田的山里人

人类的死亡率百分之百，生之路就是死之途，人生的里程碑就是自己的墓志铭，这一路走来，长短不一，情境不同，感受迥异。

人，于生死殿堂，老实做好功课，期“生时如华花灿放，死时如英雄凯旋”，在圆满人生之后，能够留下不朽的精神给后代子孙景仰怀念，若有幸的话，还能够“葬乘生气，以荫子孙”，期“慎终追远”而世泽绵长。

                                                                                  ――题记

五、气化感应论对《葬书》的影响

先秦两汉的“气化宇宙论”“天人感应论”主导了魏晋时期的思潮。

（一）《葬书》中所点到“气”

葬者，乘生气也。

夫，阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，而为生气。

经曰：气乘风则散，界水则止。

风水之法，得水为上，藏风次之。

故，藏于干燥者宜浅，藏于坦夷者宜深。

经曰：浅深得乘，风水自成。

夫，土者气之体，有土某件有气，气者水之母，有气斯有水。

经曰：外气横形，内气止生，盖言此也。

后垄之骨，冈阜之支，气之所随。

经曰：土形气行，物因以生。

《葬书》之气，来源于“气化宇宙论”，为《葬书》之理论之核心。

（二）《葬书》论土与气关联

“天人合一”理论，言明在与人之间有密切的互动，地中的土及骸骨，也可以跟生人互动。从《葬书》可以看到“气化宇宙论”之“气”与“土地”之密切关系。

“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”（《易经》坤卦彖辞）。

“地者，万物之本原，诸生之根荄也”（《管子》）。

后人从实际观察中发现，生命现象在地表上下附近都表现得非常活泼，于是更进一步明确指出“地气”存在了“土膚之际”，也就是存在于适合生物生存的附近，可见“土”为万物之母。“土者气之本”“气者水之母”，“土”与“气”关联密切。

六、以感应哲学解读《葬书》

感应哲学，即受到“天人感应”思想影响，认为天、地、人以及死人都会彼此互动与感应。

（一）《葬书》以“感应哲学”为主题

《易经》乾卦言“同声相应，同气相求”；辞上言“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣”；董伸舒《春秋繁露.同类相动篇》也提到“万物一体，同类相动”的思想理念。都深深地影响了《葬书》主题思想。

五气行乎地中，发而生乎万物。

人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。

经曰：气感而应，鬼福及人。

是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，栗芽于室。

盖生者气之聚，凝结者成骨，既死而独留，故葬者，反气入骨，以荫所生之法也。

夫，气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。

来积止聚，冲阳和阴。土高水深，郁草茂林。贵若千乘。富如万金。经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。

以上皆在形容“气的感应”，这些感应，实际上是由生到死，由死到生的过程。

由生到死：生者乃气聚而有肉体（生）——而最精华的部分就凝结成骨（生）——人死后肉体糜烂而独留骸骨（死）。

由死到生：尸体（骸骨）（死）——葬入地气凝聚之处（生）——地气入骨（死）——以荫所生。

以孝、礼之名义，对待生与死，论述生气之转换、传输、作用、凝结……，这就是《葬书》书述之重点。

(二)《葬书》以“以死荫生”为主见

“以死荫生”是《葬书》最精妙的心法，以传承中华民族“慎终追远”的“孝礼之道”，是民间社会建构的一重要部分。

由死到生：尸体（骸骨）（死）——葬入地气凝聚之处（生）——地气入骨（死）——以荫所生。其实就是一种“气之感应”的乘用。骸骨反气入骨而纳生气，生与死在时空来说是天人永隔，而“以死荫生”的感应作用，却不受时空之限，生与死的互动通过“有感应的灵气”来贯联。生与死的互动，少了“气的感应”，就无法“互动”。也就是说，不管有没有血统关系，若能“内乘生气，外假孙子思慕一念，与之吻合，则可以复其既往之神萃，其己散之气，盖神趋则气应，地灵而人杰，以无为有，借伪显真，事通阴阳，功夺造化，是为反气入骨，以荫所生之法也。”

感应，就是阴阳二气在地中的种种变化，注入生气予骸骨，骸骨才能“乘生气”于子孙。以骸骨（死）乘生气以荫生者，“以死荫生”是《葬书》对前人“宇宙气化论”“天人感应论”的创新和发展，把骨骸活化了，也就是乘地气之用，反气入骨骸变成有生气作用的实体，然后发射“吉气”之波，而具有同“波段”的子孙接收“吉气”之波，这是一种“气场感应”。

当然，“以死荫生”的“气场感应”也是有主观与客观条件的。郑彦渊认为：“要外假子孙思慕一念与之吻合”，这是“心气相通”，也是生与死的互动的另一条通道。若以科学的说法，父母与子女间，是以DNA来构建生命信息密码的。因此，父母与子女间骨肉相连的关系，是既密切也相连相依，在先天的遗传上具有“同气相应”的优先条件，在心气相通方面，心电感应也是时常被提及和印证的。

七、《葬书》言生与死互动之气

（一）“气化宇宙论”言生死

气化宇宙论：生者气之聚—凝结者成骨—死而独留。

人之肉体骨架，乃父母生气之凝聚，来自父母精血二气合所成的“亲骨肉”，故。生者气之聚。其最精华的部分“凝结成骨”，骨骸是人体最坚硬的，当人死后而埋地下时，血肉是最先糜烂的，唯独骸骨能在一定的时间内留存，若能葬在吉穴，地气为我所旺而贯入骸骨之后，原已经“死”了骸骨就变成了有“生气”而生，然后发挥其吉气以荫子孙。

然而，要实现气的传导，必须有一个互相能互感的“路”，这“路”就是“心气相通”的路，也就是“子孙思慕一念”。这一条“心气相通”之路，是实现“乘生气”的通道。

（二）“感应哲学论”言生死

感应哲学论：葬者反气入骨—以荫后生。

按科学的角度，生与死是对立的，生就是生、死就是死，自然界以生、老、病、死推演着。《葬书》以“感应”关联了生与死之间的密切联系，让后人相信生与死之间在存在着互为关联的互动。

《葬书》实用于科学的有“是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，栗芽于室。”；《葬书》实用于哲学的有“内乘生气，外假子孙思慕一仿与之吻合，则可以复其既往之神萃。”而最终“葬者，反气入骨，以荫所生之法也”，也就是透过骨骸，吸取地中之吉气，然后再传送到子孙，子孙受到“神趋气应”之感应，就能够受到庇荫。

《葬书》充分传导、应用“感应”之原则原理，发展了生与死互动的理论，把不可能变为可能，其理念就是反中国人固有的“孝道”“礼数”加以美化、神化、学术化。

国民期许自己有一个孝子，也希望自己死后还能庇荫后代，鉴于此而成就了“心气相通”和“葬乘生气”的理念《葬书》，其理论横跨阴阳两界，搭建生死频频互动往来的桥梁。

综上，概说如下。

对于生死，人之掌控有限，现实中很多人都反生死交给了佛主、上帝……。现实社会，生命无常，只能尽力过好每一天。人为万物之灵，具体丰富的情感，对于人类的死亡，总难免难以平复而伤痛，难以忘怀生前的种种人事，这也是人与禽兽之区别。有情感，就有了孝道、礼义。

人，心有生死，而死后必腐化，生不带来，死不带去，唯死者生前所遗之物、事仍留存人间，故对死者必以“孝、礼”而为之而“葬”，“葬”就成了一件大事，也渐渐形成了一种文化，一种生与死的互动。

魏晋时期，战乱更迭，世事迁离，生命脆弱，朴素的自然观产生了对于安稳生活的企求与命运乘运的解释信仰，至两汉，民间盛行“天人感应”。《淮南子》的“气化宇宙论”，董伸舒的《天人感应》，以及魏晋玄学、嵇康思想，为《葬书》的出世具备了充分的思想环境。

《葬书》能流传一千七百多年而不衰，可见其有独到的见解，给人以足够丰富的想像的时空，更赋于了生人与死人的责任，此，才是《葬书》的生命力。