论《葬书》“气荫”转承与困惑

耕田的山里人  

《四库全书》中收录的晋.郭璞.撰《葬书》，总结了商周秦汉以来的丧葬理论，结合儒道两家的有关论述，提出了“人受体于父母，本骸得气，遗体受荫”的创新论断，成为晋朝以后相地术之经典。

葬地之选择，古今天皆为重视。

南怀瑾.《易经系传别讲》 “孔子死后，他的墓地是他学生子贡看的，当时三千弟子会议如何来葬夫子，结果选了地（就是后来葬汉高祖那块地），子贡看了说：“不好，这块地不行。因为这块地只能葬皇帝，不能葬夫子，我们夫子比皇帝伟大，所以子贡选了山东的曲阜。”孔子的后裔繁衍成为我国从古至今唯一的繁荣昌盛的伟大家族。

与孔氏世家媲美千古的，还有江西龙虎山，东汉末期道教创始人张道陵之后裔。历代风水宗师、相地名哲，如商之盘庚、周的公刘、战国樗里子、秦的朱仙桃、汉的青乌子、三国时的管辂、晋的郭璞、唐之杨筠松、宋的赖文俊、明的刘基等、均对中华民族之发展繁荣，作出了不可磨灭的伟大贡献！

“气”的概念

气是一个高度抽象与概括的名词。1978年的诺贝尔物理学奖，由美国两位射电天文学家彭齐亚斯和威尔逊获得。他们的研究成果提示“气属于宇宙创生时宇宙背景微波辐射，也包括星体的电磁辐射”。这印证了我国古代贤哲所说的先天之气，先天之气又叫宗气、真气和元气；后天之气则分为卫气、荣气和五脏六腑之气。

元气观念，是道家的宇宙生成本体论的核心。道家始祖老子云：“道生一、一生二、二生三、三生万物”。这个道的体现即是气（炁）。庄子云：“气变而有形，形变而有生”。（《庄子·至乐》“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死……通天下一气耳”。（《庄子知北游》）“夫天地人本同一元气，分为三体，各自有祖始”。 说明元气是构成宇宙万物及人的总根源。

气如何衍化为万物：“天、太阳也、地、太阴也、人居中央，万物亦然。天者常下施，其气下流也，地者常上求，其气上合也，两气交于中央，人者居其中为正也。两气者常交用事、合于中央，乃共生万物，万物悉受此二气以成形，合为情性；无此二气，不能生成也”。

如果说，道家元气理论是对气的形而上的认识，那么，现代自然科学对气的认识如氧、氮、氖等则属于形而下的范围，即对气的物质属性的认识了。

“气”的承得

《葬书》云：“葬者乘生气也”，“五气行乎地中，发而生乎万物”。葬者是否均能乘生气呢？这就不一定了，能否乘生气，是由众多的客观条件所决定的，不是由主观愿望就能完全决定。因为，阴宅不是商品，是天造地设的，是由“天地之精英”“乾坤之瑞气”凝结而成的。它不适用于金钱的法则，而是适用于“谋事在人，成事在天”的法则，“唯有德者居之”的法则。故《葬书》有“葬有六凶”之训戒：“阴阳差错为一凶，岁时之乖为二凶”，“力小图大为三凶”，“凭福恃势为四凶”，“僣上逼下为五凶”，“变应怪见为六凶”。

《玉尺经》云：“善地每留于积德，吉地网受于邪淫，卑之非人，天神共戮”。中华传统文化特点之一是“天道福善祸淫”，“善有善报”。故要得到好的阴宅，乘得生气，首要条件是葬者生前要有德，“福人葬福地”；其子孙后代更要行善积德。

德，一言以蔽之就是忠、孝、仁、义而已！

积德，就是尽忠、尽孝、施仁、尚义是也！

用今天的时髦名词就是精神文明，不过不是一般的精神文明，而是高度的精神文明才近似积德。唯有德者方能得到吉穴

《葬书》言“穴有三吉”；“藏神合朔，神迎鬼避，一吉也”，“阴阳冲合，五土四备，二吉也”，“目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，三吉也”。有史以来，为国家、为民族立下丰功伟绩的忠良贤达的先辈们，哪个不是“天子有恩，祖宗有德”呢？相反，哪个奸佞小人又能持久发展有好下场呢？

吉穴是不是“可遇而不可求”呢？不是的。因为只要入葬，就必然会形成穴场，每个穴都会受到各自不同的天气、地脉、前后左右砂水的各种形态与方位的辐射和影响，是吉是凶，是祸是福，均会作用于葬者本骸，反应于遗体。如何趋吉避凶，祛祸得福？“趋全避缺、增高益下”，是一种重要手段。这就有赖于风水师的“目力之巧，工力之具”了。

当然，风水师要听其言而观其行，特别是观察其一贯的德行。

 “气”的受荫

佛家的观点。现代医学生理学认为，精子与卵子结合，即构成新的生命。但这种认识是否真的全面呢？“生命是如何构成的？让我们先看看两千多年前印度的说法。要有三个条件聚集在一起，才会形成新的生命。这三个条件是：卵子、精子和灵魂，缺少任何一个因素，生命都不会构成，这叫做三缘和合”。 

道家的观点。“耳目聪明男子身，洪钧赋予不贫贫，因探月窟方知物，未蹑天根岂识人，乾遇巽时观月窟，地逢雷处见天根，天根月窟间来往，三十六宫都是春”。

 科学的观点。“要说新鲜而神秘的知识，在体中莫过于遗传密码DNA了，从符号学的角度看，应倍加推崇，首先是它作为“遗传符号”决定了你、我、他，构成有声有色的人类社会”。“遗传密码DNA，不仅在细胞的线粒体，它可能是人体内气的策源地，……生命奥秘不仅在于细胞的线粒体，而且最终的谜底则藏在细胞的核心：核酸。核酸有两种基本类型：核糖核酸和脱氧核糖核酸，前者叫做RNA，后者叫做DNA，……人体细胞所有的蛋白质都是由'信使’RNA制造的？而'发信人’则是DNA，它是'设计师’。不同的RNA分子，由螺旋和直线组合而成；不同的DNA分子，由螺旋组成”。这种组合形式同宇宙螺旋气场的结构形式基本一致。也就是说，父与子的遗传密码是完全一致的，人死后，遗传秘码也不会消失。所以本骸得气，遗传受荫也就不足为奇了！

灵魂与元气。现代医学生理学只能说明人的生理活动，而人的生命活动，则只有从佛道两家的学说中寻求答案了！人的性和命，既是密紧联系在一起，而又有微妙的区别，人是性命的综合体。精子和卵子结合成生命的体，其父母秉受的先天之气，以及受精时和出生时所处的天时、地理环境和方位等因素，则构成生命之用，这就是性。也就是佛家所说的灵魂，道家所说的元气。《医宗金鉴》“形之精粹处名心，中含良性本天真，天真一气精神祖，体是精兮用是神”。也可以说明这个问题。

“气”的困惑

盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留，故葬者返气入骨，以荫所生之法也”。“乾父之精，坤母之血，二气感合，则精化为骨，血化为肉，复藉神气资乎其间，遂生而为人。及其死也，神气飞扬，血肉消溃，唯骨独存。而上智之士，图葬于吉地之中，以内乘生气，外假子孙思慕，一念与之吻合，则可以复其既往之神，萃其已散之气，盖神趋则气应，地灵而人杰，以无为有，假伪显真，事通阴阳，功夺造化，是为返气入骨，以荫所生之法也”。

承气有物质与精神两个层面上的条件，物质上要有乾精母血之关系，精神上要有“心气”思恋这情感，才能完成“气”的传承。有德之后代，传承前人的风水，就成为顺理成章的事。那么，养子（嗣子）呢？

养子（嗣子）虽非新生，养父母视同己出，养子克尽人道而绍承香火，符合“心气”，但无“血缘关系”，可否“承气”，即是否有风水效应？假如风水无法感应养子（嗣子），其又能感应谁？如果作为养子（嗣子）的本人，所承接的风水是生父母，养父母是没有“亲生骨肉”的骸骨，其风水是不是白白流失了？还有，父母骸骨灵气之相应，是否一代不如一代？或随腐蚀消失而减灭？再有，“风水”与“人伦”没有任何关系，只要是风水宝地，“天大的坏人”也能大吉大利，只要是凶地，“天大的好人”也会断子绝孙贫贱夭亡，若言福地德人葬，那么有德之人请到庸师而葬凶穴，是否发凶？