略说造葬之根植“乘生气”

耕田的山里人

乘生气，风水大道，智者识之。此篇道尽风水根植，有缘人识得。　　　　　　　　　　　——题记

风水无非“乘生气”三个字。

今观葬书真探玄入妙之文也，开篇即是“乘生气”一语道出“造葬之根植”。

葬书乃景纯所作，理发于万物生长之根本，详释生气之本原，风水一术终归于景纯所著之《葬书》中的“乘生气”三个字。

生气之根植

天地之间，分了阴阳，各阴阳中又细论阴阳，昼阳夜阴，《葬书》所载生气所指的是地之生气，而此生气为阴，地外之生气为阳，故生气篇或乘生气皆有阴阳之生气。

经曰：葬者，乘生气也。葬者，是指入葬（古“葬”通“藏”，故亦可理解为阴阳宅）。

人从出生起而行后天气运，后天气运皆由先天风水格局所定，人的一生贫贱富贵如何，皆由先天祖坟的葬之处山水统管，人有生而必有死，人生而洗后穿衣，人死而洗后入棺，故古人在亲人去世后特制棺椁，下葬在于墓，藏之地中，所以人死之事，而尽人子之心也。一者，孝子孝孙代代祭祀吊念感谢或不忘先祖肓儿成人，教儿成材之孝心；二者，人生而欢，死而入土为安，一生一死生有来必有去处，天道之理。

《葬书》：“人受体于父母,本骸得气，遗体受阴。经曰：气感而应，鬼福及人，是以铜山西崩，灵铜东应。木华于春，栗芽于室，益生者气之聚，凝结者成骨，死而独留。故葬者反气纳骨，以阴所生之法也。”人血肉体骨受体于父母，精气所终，而人死后，死骨葬墓而感地之生气，死骨得气，而生人受福之，故如汉宫灵钟响而铜山西崩。生气者,发福降祥之根本，死骨得山川所终地之生气，不能自享其福祥，故生人与此骨相感者，福祥即降之于后代。亲生之父母，可以完全感而应，抱养之儿女亦相感也，故亦应。亲生之父母骨血相承，虽未祭皆可感应，而抱养之儿女与亡骨有养肓相处之情，故也可感受，但未如亲生之骨血受感强列与完整。他人亡骨未有情义与骨血相承者则不应，而此人与此骨相感则应矣，岂有异术哉，一理必然而已矣。人死而葬，地中自有地之生气所行，故万物可生长，得阴阳五气冲和者而荫后人富贵双全人丁大旺，葬阴阳五气失调者而荫后人绝嗣横祸贫贱。

生气之吉凶

《葬书》曰：“五气行乎地中,发而生乎万物，经日：土形气行物因以生。生气者即阴阳五行化生万物之气也，五气者五行为气母，故曰五气也。”斯气上升则为阳气，而气行地上，故春生万物生灵，夏长万物，此气随自然四季节气而始终，从子月至已月而万物畅茂也。下降则为阴气，而气行地下，故植被根布泉动，蚁可居之，自午月至亥月而万物闭藏也。从子气上升而化为水，四季春雨多而侯变暖，万物长成；从巳月万物成果而转向枯黄叶落，所行始入地中，侯干燥而少雨。五行之气自有相冲和水火交济则为生气，物得之而长，五行之偏胜于茂。水火不交则为恶气，物犯之而枯黄叶落死亡，故当避其恶乘其生也，此所谓风水中“乘生避死的乘生气论”。

阴阳之生气充塞宇宙，地上为阳生气，而地下为阴生气，古人谓蚁穴之中，亦有生气，不无道理，似在皆可乘矣。而地之生气处处散布有，处处可长草生木，唯生气旺衰不同，而风水中所寻龙点穴处正是寻五气冲和，水火交济之处，此生气聚集之处。生气四处流行而不止，涣散而不聚，山川四处皆有蚁巢，四处皆长草木，有的蚁巢数量多，有的蚁巢数量少，有的草茂而丰，有的草稀而黄，此生气所注聚散之因，涣散而不聚则不可乘。故必求其止聚之处。何论气止聚之处，气行于地中，表于山川脉络，起伏有力者生气旺盛，平直者生气散绶而平和，各种地形所展现的生气不同所荫护后人也有所不同，高山地区出的人性格多爆燥而寡言，平绶地区出的人多性格平和而善言谈，生气闭者而塞，多心胸不大而言少，生气开阔而广者多心胸大而善言。不管哪一种地形，皆要选可乘旺乘生之地。地之生气，五气行乎地中者，从天降而入于地也，发者后从地而上升也，上升而万物生。

生气之流通

青囊经：土形气行者，土无气以气为气，气无形以土为形，故有土形即知有气行也，物因以生，因土中有气，故土能生万物，使土中无气不过阳气之升始于子而极于巳，虽为阳气但根原于土中之水而万物长，成见地外之生气暖阳于火，为地上之生气。阴气升始于午而极于亥，阴气而根于万物，身虽着于外受地外生气暖阳火影响，而地之生气阴气旺开始于水，为地内之生气，而根系于地下之水润而活。或许大家不太明白这个道理，这个道理是四季变化对万物生长的自然规律，春冬阳气上升，虽然万物身受暖和变为阳，但根在于地中所受的是地中生气水所供给，而夏秋阳气下沉，虽然万物身已感受到地外阳光温度节侯渐渐变寒的影响，但物根还着于地内暖气的中和，气之五行冲和水火交济则为始为生气，水火交济万物所生之理，所以故万物之长生在春夏，而枯骸之得阴在秋冬，阳气盛于巳，阴气盛于亥也。

生气说，水火者生气根也。火者天之神气，为外阳之生气，地外之气。水者地之精气，为地中生气，为地中阴气，而地外之生气自有阴阳，地中生气也自有阴阳，地外之生气暖者为阳，寒者阴；地中生气为土中之暖气火也，土中之润气水也；大阴阳小阴阳两者交融暖润相蒸而生气出也，故暖而不润有火无水则燥烈，燥烈者杀气也，乘之则发凶祸。润而不暖有水无火则卑滋，卑滋者死气也，乘之则主退败，故葬必乘生气也，又回到水火交济之理。观于地之万物，太寒则冻死，大旱则燥死也，中亦然。而生气怕风，风能吹冷暖气，能吹燥润气。所以结穴处喜砂四周护卫，以无护卫则孤单，孤单则寒而不暖，乘之退败。穴喜水交润者，以不交则倾散，倾散则燥而不润也，故乘之杀气所生发凶祸。吉穴太扦高，而燥气盛润气少，而发凶祸者，犯燥也，太扦低而润气盛暖气少而冷退者，犯淹也。故地之有无辩于生气，生气辩于山川脉络，葬之得失，辩于生气，吉凶祸福，辩于生气。

地中流行之气为生气也，阴阳之气升降，四季之变，一岁之大升降也，一岁之升降，我们每一个人都明身身体会到昼夜及四季的变化，大升降之中，于旬月朝夕之间，又复有小升降，上升之生气聚而成云，云结而成雾雨，降而成雨。庄子云：风者，天地之噫气也，阴阳之气,欲升降而不能升降，天地不交，阴阳不和，故噫而为风也，故风为水火不交济，穴最忌风水吹气散。若阴阳之气，得其升降。地中之气上升而为云，云雾之气下降而为雨，其升成者。从地而至天，阴交于阳也。地上之生气其降也，从天而入地，阳交于阴也，故天不雨则地不能生万物，雨之所至即生气所至也。阴阳之气，行乎地中地外，皆生气也。今言雨降所入为生气，不免单一论了，要知道地中也有生气，有升必有降。阴阳之气行乎地中，宁待雨水降入，而后有气，地中之气是元气，地外之气为生气，元气为火，生气是水，地中之气上升成云而结雾化成雨，而形成地外之生气，如风者五气不化，阴阳不交济故穴怕风吹者。元气者生气之源，没有地之元气上升，何来地外之生气流行，没有地中之元气上升，云雾不结而雨水生气不终；生气者元气之用，而地外之生气流行体现于雨水河流，而地外之生气雨水河流正是元气之用，通俗的讲，龙穴为地中之元气，而来去水为地外之生气流行，来去水为龙穴所用，依向而取之，而龙穴地中之元气正地外之来去水生气之根源，所以以向之方位取之，所以杨公风水以水立向。故元气与生气只有阴阳互通水火交济，始成风水龙穴中的生气所因。

故风水之法得水之生气为上，藏风次之，地之外气所以聚内气只因界水气而止，来龙行脉虽千尺之势，委宛顿息不停，如果外无以聚内气而界生气者，故地内陆外之生气四处散于山川地中，无处不到，无处不有，故山四川地上处处皆有散发的生气，四处土中可长草木，而顽石也因地中之生气及地外雨水及润燥度而散发生气可长岩草，如果五气不冲、地外地内生气水火不交济，故过寒或过燥，土中寸草不生，岩上岩长不长，此死气也，何来生气。前人云寸草不生处无穴可言，顽固不化之山无穴可迁，这是相对论的。

如人身有元气有血气，元气者人身之暖气，为一身之主宰，血气者人身之润气，所以养活此身两都皆不能缺、不能少。生气者，乃生养万物之气，不单指元气而言，生气者所以生养此元气，元气若无生气滋养，则元气日就枯索矣，故雨入地为生气。所以不降不升，则是天地不交，不交哪得有生气可言.阴阳之气如父母，生气是儿女，生气是阴阳相交中出来者，土之能生物者，必有水，如土枯燥而万物何以生长，将此土润泽之后万物可生，莫不以水为养,凡飞潜动植，绝水则死，人虽火食，而粥饭茶汤，入口者仍水也。故开穴见枯索焦燥之土无不凶，见细腻滋泽之土无不吉。以燥为火，润为水。万物入火无不灰灭，故穴中火多而燥无不凶。需水之所养万物而为生气也。但不可积聚过多，过多而绝火之暖气而寒，寒而为死气矣。

生气之传输

廖金精曰：山上有泉,龙入之水也，山下有溪，出之水也，非散者轮龙回润之，则山为枯槁之顽愧耳，要之一气流通，循环无穷。

又曰：绝项有泉，迥润之余也，是天地生物，首尾贯通，生意覃敷，由物体自具生意，故外补之，则生气可以徐入也。

又曰：葬骨一如接木，山即木胚也，骨即别枝也，枝既生于木胚，木胚之生气，欲俟于水也，无水以灌溉之，则土燥而木根楛，焉能畅其余阴哉，善葬者固之血客之以区，聚外注，收天泽，回润以润土也，外水倾泄，则内阴不足，虽成不耐久，不耐久自焦枯，焦枯安能致富盛哉。

又曰：土生水渍，而濯物积渍之气，又化为雨露，润土而养物轮回不息，自为始终。

又曰：成地必有堂局，此足相也，如人鼻下必有口，是足相也，有口受水食，灌阴内腑，所以华身体，即山有堂局，受潮湿渗阴，山土所以壮气也，

又曰：山川凝生气而露形者也，根栽于地，乘气灌养常活耳，故气血惯通，无处不到，此极高之山顶，必有池塘之箦泉也。

又曰：地之潮阴人之饮食，地之屏障如人之屋宇，无潮阴则有枯涸之病，无屏障则有风寒之病，有此二病欲求安不得也。

又曰：气行于山体，如血同于人身，人身之血以气而行，山体之气以水而连，二难日水藏山内，气出水中，来处来，去处去，龙从数节连来，一节有一节之水兴气，观于此言，可以知雨水入地为生养万物之气矣。

吴国师望龙经：其辨龙以水星为主，以文曲为主，文曲者第不成胎，其到头必不结穴，支龙之结穴也，有结于土中者，有结于嫩石中者，今人一见嫩石便疑为不结，不知顽硬之石，一片无缝，两不能渗入者，生气之所不行也，故不结穴，若夫细嫩之石两能渗入者，生气之所流行也，何不结哉。

廖公曰：山之形体土兴石而已，非石不立非土不具，星体得吉生气潜藏造化，揪而虽纯石皆可成也，疑石不愁者，皆不知雨之所行即生气也。前人都对生气有深入的理解与悟道，故数年来我在外实践操作风水时，曾遇到葬于石上而发富发贵者，未葬于龙穴而有子不绝者，故皆原于生气，无穴者可乘地外之生气，虽未得地中之五行水火交济，但也可保一两代有子不绝，但富贵终于山川峦理，故可想杨公救贫未曾所迁所改之案例处处皆是龙穴，能乘之地外生气也可救贫。如要富贵双全子孙兴旺必需要真龙穴的乘得生气水火交济才能达到。

生气之聚散

如果气不聚无界水而不止则不可以葬，气乘风则散，界水则止，最忌受凹风之射，吹射则生气不聚，更水之界则生气不止，惟寻无风有界，生气始止聚处为真龙穴的，故圣人创术源于自然万物之理，求生气观风望水，观风者，察四周峦理，青龙白虎居穴四周护卫情况，望水者，详细审察来去水弯曲直冲情理，四周无风吹自然八国不缺，护卫有情，得水者来去水弯曲回护有情，此佳地也。外气水也,外无水界止，则内气散于地中，既无水荫生气不蓄，先骨葬之多十几年必腐化所剩无几，祖术所传生养水朝堂骨白净，后代多子多孙，临旺水朝堂骨发黄，而后代发富发贵，病死朝堂，骨黑如炭，而后代横死之应，绝胎朝堂，棺泥水浸棺或白蚁食骨，一吉一凶水朝堂，骨多一白一黑，而后代多半吉凶吉，有的房分应吉有的房份发凶。噫气风也，受凹风吹则生气散，暖气所散，所葬之处寒冷而棺骨易败，后代多退败田产，退败人丁。如左吹而败长房，中吹而败中房，右吹而败小房。生气何以乘风则散,故生气温暖，风气寒能散其温暖，生气润泽之气，风气燥能散其润泽，此所以风吹而生气散，故生气乃天地阴阳正配水火交济之气，而风乃天地不和之气阴阳不交水火不济之气，大家可以实地观察，如见山及脉倍受凹风射处，其土石松散其草木焦枯，文首已做过讲述。

山川土地为气之体，土中有气，气者水之母源，有气则有水，外之生气横行宇宙，内气上升交合生化，土中之生气以行其中，即地中之生气，应地外有水以界其内，地外有外水之界而内气始止，故生气所聚，穴方可结，如果地不结穴者，大抵是不得水，未有上分下合清白而不结地者，故得水为上，得界地中之生气之地外生气为上。讲到生气聚止生穴者。气行于地土中，人不可见，然颧池即可以知气也，气之行从山川起伏地势变化体现于形峦，见期行脉山峦形态必可分析生气始终、聚散、停行、急缓。气之聚者，因地势行脉到头而止，故从峦形而知其生气所聚之处。如果选择安葬所居的山川行脉，便可从形峦中看出生气从何而来，到何处而有停顿，停顿处是行龙生气所行停息处，这种大体的寻龙到头选择安葬场地为乘生气之龙法。如果选择了所安葬要居的山或脉之处后，便要细化观察生气所行（山川行脉到头之处）之处穴位到底在哪里方可乘此千里、百里、十里来龙之生气到头所聚之一点，那么这就是穴法乘及穴山生气所注所行到头最聚之点。生气最聚之点,水火交济之暖润融为生气生万物的最佳点,选择安葬的穴位点必求其止聚之处生气最聚点，葬后而先骨可以乘得之，但生气藏蓄于地内无形可见，我们又何以知其止聚而求之乘之后而兴家族。

生气之精神

生气地中所行旺衰聚散而地外必见于形,见外可知内，从外所体现的形峦停顿可以得知内生气所行，大方面有大方面的停顿行止，小方面有小方面的停顿行止，当大方面的行龙到头所体现的生气行止已明后，方可在生气停顿行止之处的穴星山中再细找细节性的停顿行止，生气到头所聚之点所形成的穴位,其上必有动气所展现,何为动气者,即凹凸之穴晕是也。生气潜于地下,而晕形现于上,动气有变体于外形之凹凸，便可知小面上的生气旺衰、行止、聚散之点，正如鱼在水中一动其水上自成一晕,见水上有晕便可以知水下有鱼也,如树动于根，根向左斜而树必向左斜，根向右斜而树必向右斜，何有根向左斜而树身向右斜之理，何有水下无鱼无物水面上晕现之理。

水火者,山之精神也，可见生气的旺衰聚散。土石者,山之体质也。其生气精神发见于体质者也现于土石山川行脉,故见土石松散,草木均枯之山,便知其精神不足,焉有生气。山体不化毫无变动者止有流行之气，却无止蓄之气，这样的山为行龙而无穴可结，故成穴之山,自然有变动，必然凹凸见太极圆晕。

郭氏《葬书》数语道尽造葬之意，不过乘生气也。正如人一样，禀得父之精遗之生气而肓于母体成胎，十月成人而生，故人感触于祖坟所荫护所居的地形地利四周山水大自然天地之生杀之生气，杀气者燥湿过盛，阴阳五气不化水火不交济之气者，轻则病而重则死。老年之人，则生气消尽，故亦死。此生气之处聚而先骨乘之,先骨乃生气所发者,故得生气荫护后代而生福,犯煞气则阴阳不交水火不济过燥过湿而先骨神不安，日夜年月如蒸于过锅中、浸于泥水中，过燥过寒，而先骨荫护于后人降祸于后代也。如果能知生气之所止与散，则在寻龙点穴后，运用杨公十二倒杖亦甚得其要领。然十二倒杖，高而盖，低而粘，偏而倚，中而撞，措之而得宜也。真龙行度，最多闪侧，千变万化，莫可测度，人以为投吉矣而龙却又向西，变化不测也，当察其脉络贯串之起止而详细分析审察生气行度聚散。吴公曾云：只泥串心直串去，不识真龙转身处。可见龙行结穴生气所聚多是藏之深而难识，远势既来近形止聚，只求无破生气之一点之地而扦穴则吉。

形至气聚而成局，宛委自复，龙来宛转，曲折向前，八风不吹，山水有情，如杨公所云：胎前行伏后裹也。郭氏《葬书》中：踞、候、待、揽、欲进、欲止。两边护卫随从入局山水环抱，龙穴所踞之处生气所聚，结穴之山端严不动，如人居坐而有待从，局中之砂水莫不拱向皆为我一揽而用，两边护穴之砂欲进而又却步不敢窜堂逼穴，两边护卫随从入局山水环抱。如踞或候穴山端严不动，若人踞坐而有待也。若揽而有言局中之砂水莫不拱向皆为我一揽而有也。欲进而却言两边护穴之砂欲进而又却步不敢窜堂逼穴也。欲止而局中之水止聚而不去深沉而多蓄。来龙之气则积而厚，止穴之气则聚而不散也。结穴之所不纯阳而涣散，不纯阴而硬直顽罡，又见地土高水深草繁木茂则其生气旺盛。见其生气所聚之处，体于点面者，若乘之而身万金，体品贵而福禄足。

生气之地则龙穴砂水，莫不止聚于此，结大地的龙穴除外，因为大地多是变化莫测，奇龙怪穴，大地皆带煞，一将成名千骨枯，煞可及外也必伤内，所以结大地的龙穴，皆葬后都会应凶，结大地之后，其余气涡散流行于山川，不复有止者，此其常见结大地山川皆有诸多小龙小穴，然龙气之盛皆其在山川行脉，虽生气流行而余气尚有止聚之处，虽零散而深处尚有藏蓄者。山体峻峭，故雨后即涸燥生气少，坦夷平地者，余气所结，其气寡薄。在山则无深蓄，故宜浅以乘之生气。在坦夷平则非深处而不能存留余气，故宜深以取之。所以自古至今才有穴居高者应浅葬，穴居低者应深葬之理，此乘地中生气之法。群山众地之中，有为主有为从者，实难分辨。而龙穴及生气所注如人世一样，人生所居之世，正体现祖坟所葬四周形峦情况，自然主必异于从，故众山大之中，小者主也。众人站着，而我坐而指挥，我为主而站着为从。众山小之中，其特大者主。如将帅点兵，众人在下而我居上者，众人坐着而我站着为主，故当择其特别之处，不同众山之生气行度止聚处为结穴，如考参形亲势，而主从不分，主客同情，而宾主不辨，则为不结之所，不可随意葬者。

生气之表象

地有吉气，则土随之而高起，盖生聚之气，则能高起。若裹败之气，则渐渐涣散而低垂矣。水交而合，支有止聚之气，则两边之水夹而交比于前。结穴之处，要有泡突生动，忌平坦无收拾生气散去，或直硬藏煞虽有生气而煞气不可避之，虽应吉而必有凶，祖坟葬于生气所注一脉直硬之处，虽生气流行所注，但祖葬于直硬下脉中，内藏煞气，故祖感应四周山水情怀生气所聚止而显贵，但煞气无避，故贵后凶至。

地有吉气，土随而起。不单指平地龙言,大抵支垅结穴之处,生气止聚,土必高起，杨公所谓天心涌突是也。惟其高起，故有上分，惟其高起，故有下合，上分下合。察吉气，不论支垅，皆以起处为生气，伏处为气行。而北方平原之地，生气之法当于高低而论，未同山地看法，平原之地，众山下平洋，平洋四周皆布于生气当择地势稍高稍低及地之外地生气流行的河沟而论之，在些不作过多讲述，授传于徒。

山之不吉者，气以生和，而童山沙砾枯燥，不生草木，无生气生冲和之气。但有童山湿润，有草，但木不可立根，又不以童不能乘而论之。气因形来，而山脉既以斩断，气脉不能贯通，这样的地形多现于现代城市的开发与修路断脉，虽气脉被断不能贯通，但余脉皆有余气，本发两代断脉后而一代而终或数十年而终，在现今的社会里因各地地形地利及开发利用的人为因素，在没有别的选择下，断脉龙穴虽未及未断福力，但也能受余气及地外之生气所感应，能发多久是多久，总比弃骨乱葬的要好，当然这是我个人对社会发现对风水地质影响的理解，未能愚味的论断脉气一断而无一事处。气因土行，而顽石无理，气不能行也，然石山乃顽硬无缝，不受锄斩或葬者，虽地中生气薄弱，但可感应地外之生气，所以穴结石上者，地形峦头美也可发富贵，但只一代终，后代多无后嗣。生气以势止，而横山滔滔而去，气不止聚，若横结腰落，又可成地。生气以龙会，以众砂包裹而生气止聚，单山独龙而去，无包无护，虽不吉，但如此龙脱离护从，独自向前，又是有脉结之分，非论独山，反主出英雄豪杰者，行事独来独往，一怒冲冠为红颜气盖。

若伏若连，断而不断。其原自天成龙穴，高山落脉平洋，其来长远，蛛丝马迹，若见水一回一护者，生气所止，何论断而不断而不结之语，如我葬爷爷之地，龙落平洋，行龙蛛丝马迹，行龙两侧昌起水泡，到头起穴星，落脉三停而示两假穴，真穴前玉带绕腰，水聚于内明小堂，堂局四周端严不飘荡如怀万宝，砂水罗列，朝山奇秀叠陈无美不备，此速发之地，何以论无脉无龙而至。唯庸师庸法未能及，而葬者福自荫也。若台之鼓皮裹气鼓，言其中满不瘦削。

生气之交媾

阴阳造化皆“乘生气”三字，如虽葬中穴位元气之聚之点，但如立向有偏，地中生气未能经过立向调和而与地外之生气流源交，水火不济时，均见葬中穴位而发凶者。而又见各地山山都有坟，处处都葬坟，坟坟都有子，坟坟均有吃穿，只是或多或少，或丰或寡，此种山山葬坟非处处都有生气聚止，只是地之生气流行四散，也可感应到生气，所以平民百姓之家，只是葬居处过燥或过湿者或立向有误不合地外之生气流行（堂气），自然燥着发凶，湿者退败，久则无嗣绝后，此散发于山川的生气流行，未可言未葬中龙穴而速见败绝，须要详细审定地外之生气流行，方可一一断验。杨公在当地行于乡间施福养家，得名杨救贫先生，可思也未必杨公所做之处处真龙穴的，百姓迁葬行度实难，可改立碑而改地外之生气流源之理，达到发凶而止，添小富小贵之功。

盖生气阴阳两者，地外之生气易采，而地中之生气元气难求，地外之生气速应，而地中之生气元气迟应。如阳宅立门楼一样，原是凶门楼而其家多年应凶而不顺，贫困而饱，但改立门楼后几年，此家平安慢慢得福，养猪得猪养鸡得鸡，从食不饱而饱，渐见吉运，此正是改后天阳宅接地外之生气原因。

葬坟与迁坟两者，其中自有天机，如一坟葬于一地燥气充骨十几二十年了，凶事本应要应了，突迁于良地，先骨在燥气中蒸煮十几二十年，骸骨所感应到地中之生气与地外之生气的过燥时间已久，本要应凶而只是未应，在此种情况下迁之于吉地，但先骨葬于吉地后未能迅速完全消除已感应原地之内外燥气，故在一定的时间内无法应新地之五气水火交济的福泽，正如种树所种的地方已无水份多月，树及树叶已枯黄叶已开始黄落，快要干死， 突然移至水份养料及阳光充足之地，这棵树从快要干死到活过来必然会有一个时间的过程，非今日移，而明日而叶茂枝丰，已被影响的黄叶自然还会慢慢落下，而根会慢慢吸收水份活过来。葬坟者，人之死，初葬入地中，肉腐烂骸骨渐现，就是葬中五气水火交济之处也不会今年葬而明年大富大贵，他会随着自然规律性的慢慢变好，人一入葬也如玉米一播种，种子感受到地中之暖润生气破皮而生苤，人一入葬，体受地之生气及地之风水感应，也有破皮之应，此一应小者应喜事，大者发横财增人丁，而真正要体现所葬之处风水好坏之应，必是骸骨接气后所肓之子，但葬吉地终会部分的改变已出生人的运气，但不能彻底改变葬前出生人的命运，不可能从一品不荣身而葬后一品荣身。故葬者迁者有别，迁者风险大，如不迁那过燥或过湿之气应到，那可能是大祸而至，如迁之，过燥过湿之气已蒸煮数年，如不是速发富贵之地，未能一时调合，也会应原地过燥过湿之部分余凶之气。这几年操作风水，凶地已葬十几二十年后崦迁葬的例案有两例，但原因还未能详细确定，因为后人总会受到未迁管应坟的影响，如管应坟皆有凶水朝堂，故未能排除管应坟凶气对后人的影响，如果余祖坟都是吉坟，所居阳宅都是吉宅，那么迁坟后所至应凶事必然是迁坟引起，而葬坟不同，葬坟者，所葬之地凶，或立向有误必速应凶，不管余祖诸吉也必应凶。

生气之承纳

理解“乘生气”三字未有丰富的实践操作经验和正宗的传承而不及。乘凶地之气已年久，过燥过湿之气已蒸数年，难以通过改迁而速改原地多年骸骨所接的水火不交生气的感应，乘凶地之气年未久，改迁福地，过燥过湿阴阳不交之气离祸应还远或刚刚接地之五气不交，便可通过改迁福地而始因祸得福，但如葬凶地已年久，祸要发而待发之时，如不改迁福地，恐大祸所临，如改迁之余过燥过湿五气不交所应的祸还会有余应，如先生所迁而应余凶虽有一失而可助全族，如不改迁，先生见死不施何以身立世，而且跟所改迁福地有关，有速应发小龙穴者，有迟应发大龙穴者，所以皆因福主福缘，多聚德行善，聚荫功，必有千年留佳地，虽凶后必有大福在后。

大地亦如此，观古看今，哪位将帅侯王只应吉而不应凶者，哪家后人个个子孙个个是将帅，大地者，多满门忠列，或绝嗣自相毒害，兄弟相残，杀父亲成仁，杀人一万得自损三千，大地都带煞，没有只应吉而不应凶的大地，没有只应吉而不凶的风水宝地，有得必有失，大地必有厚福居，手撑生杀大权，也必受大煞所伤。五气冲和，水火虽交济，但水火相克，必有煞在其中，乘生气，内得元气而外接生气流源，以向而为媒，以向取之，龙穴山水向以水口为媒。