耕田的山里人 整理
先天后天理气心印卷下
仰观图
臣延翰言
臣闻诸师曰：法始乎伏羲，而成乎尧，伏羲之前，则有帝释梵王洞明此理，法象天地，见之人事，殆尧命义和，钦天授时，而仰观之说始明，推火鸟虚昴，以占中星，定春夏秋冬，以正四时，总计周天三百六十五度又四分之一，星丽乎天，而左旋者也，气运乎天，而右转也。东方苍龙七宿，自角至箕而止；南方朱雀七宿，自井至轸而止；西方白虎七宿，自奎至参而止；北方玄武七宿，自斗至壁而止。地法以二十八之经星分度，分配八方，推之以为二十四路。又以日月五星纬星之气，分隶于诸宫，就于二十八宿分配分野，禽肖在地，各有所主，其所以消息阴阳，辨其吉凶，论其情性，分其分野，布天星，立四正，占山川之所产人物之善恶，其理微矣。
臣景鸾言
二十八宿，经星也，非二十八宿无以正天下分度，故春分而星鸟昏中。冬至而昴星昏中，以此占侯，四时察，详地纪，深为著明矣。今以二十八宿论之，上而为天，则有躔度之多寡，下而在地，则有分野之盈缩，在人则有庶徵之司，在物则有兽类之肖，在星则有五气之配，在位则有分金之
角二星，十二度太，为武权，为贼将，在气为木，在肖为蛟；
亢四星，九度太，为疾病为蛊毒，在气为金，在肖为龙，在杀为暗金；
氐四星，十六度少，为疫疠为强勇，在气为土，在肖为貉；
房四星，十六度太为御乘，在气为日，在肖为兔；
心三星，六度，为营室，在气为月，在肖为狐；
尾九星，十九度，为不和为盗贼，在气为火，在肖为虎；
箕四星，九度半，为口舌为公讼，在气为水，在肖为豹。
此七宿，三十星，七十八度，配之东方苍龙之位。
斗六星，二十三度太，为文职为科名，在气为木，在肖为犴；
牛六星，七度，为太常为僧道，在气为金，在肖为牛，在杀为暗金；
女四星，十一度，为巧惠为淫乱，在气为土，在肖为幅；
虚二星，九度少，为哭泣为丧祸，在气为日，在肖为鼠；
危三星，十六度，为华盖为离宫，在气为月，在肖为燕；
室二星，十八度少，为庙食为王侯，在气为火，在肖为猪；
壁二星，九度太，为文章为秘府，在气为水，在肖为貐。
此七宿，二十五星，九十四度，配之北方玄武之位。
奎十六星，十八度，为文藻为书府，在气为木，在肖为狼；
娄三星，十二度太，为聚众为伐，在气为金，在肖为狗，在杀为暗金；
胃三星，十五度少，为仓库为商贾，在气为土，在肖为雉；
昂七星，十一度，为白衣为儒林，在气为日，在肖为鸡；
毕八星，十六度半，为弋猎为游畋，在气为日，在肖为鸟；
觜三星，一度，为羁旅为行商，在气为火，在肖为猴；
参七星，十度，为斩艾为权衡，在气为水，在肖为猿。
此七宿四十七星八十三度半，配之西方白虎之位。
井八星，三十一度，少为水患为行舟，在气为木，在肖为獬；
鬼五星，二度半，为淫祀为妖孽，在气为金，在肖为羊，在杀为暗金；
柳八星，十三度半，为果毅为器皿，在气为土，在肖为獐；
星七星，六度太，为急事为非横，在气为日，在肖为马；
张六星，十七度太，为远客为分离，在气为火，在肖为蛇；
轸四星，十八度太，为车服为警跸，在气为水，在肖为蚓。
此七宿六十星一百九度七十五分，配之南方朱雀之位。
自危五至女八为子，女七至牛二为癸，牛一至斗十二为丑，斗十一至箕七为艮，箕六至尾十为寅，尾九至心二为甲，心一至氐八为卯，氐七至亢四为乙，亢三至轸十六为辰，轸十五至轸三为巽，轸二至翼五为巳，翼四至张九为丙，张八至柳十一为午，柳十至井三十为丁，井二十九至井十六为未，井十五至井三为坤，井二至毕十四为申，毕十三至毕一为庚，昂十一至胃十二为酉，胃十一至娄八为辛，娄七至奎九为戌，奎八至壁四为乾，壁三至至室四为亥，室三至危六为壬，此圣人仰观玄象之妙用也。以是占候天时、推详地理、审明地杀、翻起火星，使富贵休咎莫不切中，故玄女曰：“天列星宿，地分州域，收天禽、步地兽。”盖此谓也。
俯察图
臣延翰言
臣闻昆仑为四极之祖，分流三干，北干出河北，入云中九嶷、门、代郡，回服南太原、帝丘、太行山脉，九河东北渡辽海，以入于海为翼衮之分；中干出河南，自秦陇三辅入丰沛汾晋脉伊洛，东而淮泗以入于海，为雍豫徐青之分；南干出江南，自陕右分出，西鄙回巴蜀，踰荆衡入黔中，东而匡阜南极岭海，北渡粤闽三吴，自浙右以入海，为梁荆杨之分。因山以别水，因水以分山，随其形势而为之分野，因形势以推气，因气以立穴，故《葬经》曰：“地有四势，气从八方。”至晋郭氏作《葬书》推明其义曰：“寅申巳亥四势也。衰旺系乎形，应震离坎兑乾坤艮巽八方也，来止迹乎冈阜，四势之山生八方之龙。四势行气，八龙施生，一得真宅，吉庆荣贵。”夫罗经本后天八卦方位，间以八干四维分为二十四位。地法本乎先天，而纳甲配八局以为用，方位既定，局法既明，然后推五气之流行，知阴阳之休咎，因是以为返本归源之妙，返气纳骨，乘其生气，骨骸得气，遗体受荫，其义亦微矣。且以二十四路各配五气、各分阴阳，不可不察也。地法所谓相其阴阳、原其骨脉、辨其嫡庶、察其情性，使龙穴砂水收藏，裁千百里于方寸，冲阳和阴，增高益下，此君子所以夺神功改天命也。”
臣景鸾言
罗经二十四位以十二位为阳、十二位为阴，各有吉凶。晋郭氏《葬书》三篇始言葬乘生气，而地理之说始详。今以二十四路论之，寅为甲卯乙辰巽之始，申为庚酉辛戌乾之始，巳为丙午丁未坤之始，亥为壬子癸丑艮之始。而以五行论之有三，其一曰正五行乃方位五行也，曰水曰火者四，曰金曰木者五，曰土者六；次曰八卦五行，纳甲八局配纳音五行也，其间配木配金配土者三，配水配火者一；次曰洪范五行乃山头纳音五行也，曰水者八，曰土者五，曰木者三，曰火曰金者四，然此三家五行，独四正之宫，木东金西火南水北，无变易之说焉。如正五行论气，八卦五行论局，洪范五行论山，纳音各有所用，难以论也。夫气行于地而运于天也，在地者论形，在天者论气，形静而有常位，气动而无常形，形可见而气不可见，必以罗经察之，推其位以察其气，乘其气以裁其穴，对天星用八卦，推山运于退度，察水步于去流，深探祸福之机于毫厘之间，使神不能专其宰，天不能定其命，此《葬书》所谓“夺神功改天命”也。
金星山人廖伯瑀记
原夫理气之妙，有显有隐，理非气不见，气非形不行，故经曰：理寓于气，气囿于形。此古之圣人，所以体象天地，变理阴阳，莫非此理气之妙用也。夫自玄女降，授青乌白鹤，其详不可得而闻也。自晋而降，郭氏始著于经，而地理之说始详，故景纯葬书，首言葬者乘生气也，生气之说，为地理中第一义，盖河洛以著，九宫八卦之理始明，以山川隐显之迹，推天地冲和之气，葬法以五行纳配而推之，非精义入神者，不能洞晓其微，从微至著，脉络贯通，性情自得，庶嫡自分，真伪自辨，祸福自见。审察之则在目力，消息之则由心官，生死荣枯，吉凶否泰，如呼谷中。经曰：土圭测其方位，玉尺度其长短。以是推之，虽百世可知也。僕承师训，粗晓阴阳，闻见浅陋，未见玄奥，治平初，鄱阳张倅多被殃，张公夫人，乃国师吴景鸾子也，洞明至理，故公下车，初夫人不肯，令张公倅荣上，悉召壤内，明阴阳者，讲明每有议必辟，夫人于后，以听之，数日，竟无中者，僕应募，最后偶尔而中，夫人大喜，如所言作之，后遂为祥，夫人因以先国师吴公解义见授，厥后，地理之学大显，由是待僕颇厚，后未几，公以朝命，右迁解劝绶言，还立令僕偕行，僕以家贫，俯仰之累莫赴，公归后，又凡再三召，踰二载，始就行，是以流落江东，于今又八载，以后多有选择，悉皆如法，今年春，僕留德兴，同邑人傅伯通、邹仲容，与懿戚见访，求授阴阳之说，僕不限私，谨以师传之书授之，并为之言，以记其事云。
时熙宁己酉春金精山人廖伯瑀记
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