唐·杨筠松撰《青囊奥语》一文，共计四百六十三字(题名在内)。是传统风水文化中，精辟奥雅，读之朗朗上口，峦头理气一脉贯通的著述。时时诵读，今日再将全文翻译书写下来，供后学者参考。
坤壬乙，巨门从头出。
艮丙辛，位位是破军。
巽辰亥，尽是武曲位。
甲癸申，贪狼一路行。
《钦定四库全书》提要曰：“如坤壬乙，巨门从头出一节，历来注家罕能详其起例。”可知早已无人作解，确是一派难题。这其实是玄空兼向排盘的替星秘诀。全文是：子癸甲申贪狼一，坤壬乙卯未巨二，巽乾尽是武曲六，艮丙辛酉丑破七，寅午庚丁寻九紫。
“左为阳，子癸至亥壬”
“右为阴，午丁至巳丙”
这即将《罗经》置面前，以子午线为中心。(罗经)顺序的方向，左为阳，即是子癸至亥壬。右为阴，午丁至己丙
这是明确分左右，也是讲团团转。关键在定点落实，定点不落实，不然处处皆可是左，处处皆可是右。后文有测定的叙述曰：“明倒杖，卦坐阴阳何必想。”“杖”，即拐杖，木棒，风水师借助行路的用具，用作目测杖量的工具，将它卧地对准前方是向，后端是坐。坐向一定，左右自然分明，勿劳想像了。
《青囊序》曰：“阳从左面团团转，阴从右面转相通”。这个分左分右，即人立罗盘中心观之。坤壬乙挨得坤为巨门属阴，艮丙辛挨得兑为破军属阴，二者皆是向右旋。右为阴也。巽辰亥挨得乾为武曲属阳，甲癸申挨得震为贪狼属阳，二者皆是向左旋，左为阳也。何等明白晓畅。
杨公所示挨星四例，已足完整，举一反三，其余各卦，即可随龙山向水之不同位置而挨出。何缺之有?此是活法，而非死法也。
雌与雄，交会合玄空。
雄与雌，玄空卦内推。
山与水，须要明此理。
水与山，祸福尽相关。
什么叫雌雄?雌雄是明白的鸟类公母属性的名词，是飞禽的男女属性。风水学中规定有“前朱雀”。可知水动为阳为雄，山静为阴为雌。即指朱雀方的水的流向，与山水的走向，是否相交会?是否砂飞水走，无情背离?“山水不交地不成”。
蒋大鸿《平砂玉尺辩伪》中说：“地理之道，若确见雌雄交媾之处，则千卷青囊皆可付之祖龙矣(秦始皇焚书故事)。斯理甚秘，而实在目前(朱雀)，若一指明，触目可睹，然断不从五行生旺墓上讨消息也。……夫阴阳之交媾，自然而然，不由勉强，亦活泼泼地，不拘一方，岂可以方位板格，死煞排算乎?……”。亦正是方方皆可为朱雀也!何等明白晓畅：“交会合玄空”，什么叫“玄空”?“玄空”即是“坐”与“向”。坐满朝空，坐方名“玄武”，向方名“朱雀”。坐方名“坎”名玄武，向方名“离”名朱雀。坐实向空，故名“玄空”，风水术之优选，在于全面观察后定其坐向而已。坐向的优选，即是风水师的技术，故名曰“玄空”。沈氏玄空布局，也正是从运盘中的坐与向入中顺逆飞布，已成为现代风水的主流。
“雌与雄，交会合玄空”者，雌雄交会当在朱雀方，故有“水来当面是真龙”之句。“雄与雌，玄空卦内推”者，“龙向水”挨成挨星大卦，又名玄空大卦，山水已在大卦之中。故曰“玄空卦内推”。
明玄空，只在五行中。
知此法，不须寻纳甲。
风水术的目的，是在于最佳优选出一坐向而已。所以有“千里江山一向间”之重要。
《天玉经》曰：“坎离水火中天过，龙墀(lóng chí宫殿前的红色台阶及台阶上的空地。)移帝座(古星名。属天市垣。或帝王的座位)”。可见以“坎离水火”为“中天”，《青囊经》曰：“背一面九，三七居旁”，可见震兑两方皆属两傍，唯子午属中，正寓“只在五行中”，不重五行旁了。正是“玄空”为“坐向”的证明。
《青囊序》曰：“晋时景纯传此术，演经立意出玄空，朱雀发源生旺气，一一讲说开愚蒙。”可见一提出“玄空”，接着就“朱雀发源生旺气”，重在“向”上说起。也就可证前人是以“坐向”的选择名叫“玄空”，与后世之说不相同了。
可见“玄空”重在卦象，不用“纳甲”。也可见“纳甲”之法更早于玄空之说了。
颠颠倒，二十四山有珠宝。
颠颠倒者，指二十四山中的坐与向，颠来倒去，如子山午向，颠过去为午山子向，壬山丙向颠倒过去为丙山壬向等等。二十四山有珠宝，岂不是山山皆有珠宝，又如何判定为珠宝呢?当是“雌与雄，交会合玄空”，凡是二十四山逢山水相交之处即是珠宝。
顺逆行，二十四山有火坑。
“火坑”二字很明确。火属南方朱雀也。坑者，坑陷或空缺，即是朱雀方山水不交，砂飞水走，一顺一逆，离心之象，名曰火坑。二十四山每方都有可能出现。也是“水与山祸福尽相关”的吉凶原理，可知判断吉凶的关键原理在山水的情势中，不是在《罗盘》上，《罗盘》是测定位置以利时空的结合应用。
认金龙，一经一纬义无穷。
“金龙”指的是什么?《天玉经》曰：“辰戍丑未叩金龙，动得永无穷。”证明了在辰戍丑未上去叩问“金龙”，即是四大水口。《雪心赋》曰：“入山寻水口，登穴看明堂。”蒋大鸿《辨四大水口》曰：“夫四大水口，有至理存焉。杨公书中，未尝发露，惟希夷先生阖闢水法，倡明八卦之理，而四大水口之义，寓于其中，此乃黄石公三卷《青囊》所固有。杨公特秘而不宣，即希夷犹引而不发也。”又曰：“独此四大水口，原属卦气之妙用，青囊之正诀”。何故名曰“金龙”?因古天文三垣二十八宿中，辰名亢金龙，戍名娄金狗，丑名牛金牛，未名鬼金羊。在天文属金，地上得水之流动象龙，故称“金龙”。而不同于玄空六法以运星入中，五所到处为金龙也。“一经一纬义无穷”者，即一山一水之交媾，为雌雄交媾，以示一经一纬以见义也。
动不动，直待高人施妙用。
已见《天玉经》“辰戍丑未叩金龙，动得永无穷”。可见“动”即是水，为雄。“不动”即是山，为雌。关系到山水之性情，唯精于此道的高手来指点其妙用了。
第一义：要识龙身行与止。
行龙未止，龙未结穴。要形止气蓄，来山起顶，垂头结穴。才能气感而应，鬼福及人。
第二言：来脉明堂不可偏。
来脉与明堂，俱宜端正与适中，不可因年煞而定偏向也。
第三法：传送功曹勿高压。
数术中以寅为功曹，申为传送，是六壬月将之用名，作月将应用者。在风水中，指左右护砂之位，不宜高过主山，不然则有为奴欺主之象。果属正结，则无此象。
第四奇：明堂十字有元微。
从穴星内看明堂，从明堂中用十字酌量之，前后左右，能否方圆均称，颇有微妙!
第五妙：前后青龙两相照。
“两相照”，即前朱雀与后玄武相照，左青龙与右白虎相照，前后与左右相照，整体相应协调，要合乎全局要求。
第六秘：八国城门锁正气。
“八国”者，八方也。“城门”者，“水口”或缺口也，关锁正气也。
第七奥：要向天心寻十道。
第四讲“明堂十字”，第七讲“天心十道”。明堂十字是从形象上认。“天心十道”是从理气上用，即是元运挨星，也是“劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神见”之内容也。
第八裁：屈曲流神认去来。
屈曲流水本吉也。但有宜来不宜去，有宜去不宜来，须人剪裁而用也。
第九神：任他平地与青云。
此言山地与平洋，其理则一，在于神而明之存乎其人耳!
第十真：若有一缺非真情。
若求其真，以上九条要全面相符，若缺失一条，则非真情了。
明倒杖，卦坐阴阳何必想。
“倒杖”者，是风水师用拐杖倒地平卧，定下他目测的“坐向”，后端指坐，前端指向。这就明确选定了坐方是属何卦何山，向方是属何卦何山?左为阳，右为阴也就定下来不用苦思冥想了。后来有人借杨公之名，写有“倒杖十二法”，即盖、粘、倚、撞、挨、併、斜、插、堑、截、钩、坠。十二法，明显与此“倒杖”无关。
识掌模，太极分明必有图。
“掌模”当是九宫八卦掌，太极居中五，两仪分顺逆。即接前条“明倒杖，卦坐阴阳”所得阴阳卦爻，用掌诀演布“天心十道”之法，属理气之用。若是地中太极晕之图，就不会扯到“掌模”了。
知化气，生克制化要熟记。
进一步指出要熟悉五行生克制化，旺相休囚的五行应用原理。
说五星，方园尖秀要分明。
五星有“方、圆、尖、秀”明确是指五星形象。方属土星，圆属金星，尖属火星，长属木星，曲属水星等。各风水书多有介绍。有名的是杨筠松《撼龙经》、《疑龙经》。叶九升《地理大成山法全书》言之颇详。
晓高低，星峰细辨得元微。
五星形象既识别，所在方位和其星峰高低亦当细辨，谓有其微妙之应。
鬼与曜，生死去来真要妙。
来山起顶，垂头结穴。后山有砂，或曰左曜右鬼，或曰高为曜低为鬼。其实生为曜，死为鬼，其要妙在于来砂为生为曜，去砂为死为鬼。故曰：“生死去来真要妙”。
向放水，生旺有吉休囚否?
即是以向上五行为内，水口五行为外，从外生入克入名为进，故进财为生为旺为吉。从内生出克出名为退，即退财为休为囚为否。与其他数术中所用生克制化之判断有所不同也。
二十四山分五行，知得荣枯死与生。
可见此条系接前项“向放水”而发，涉及二十四山中之五行属性了。二十四山五行分配之法有多种，常见有“正五行”、“四经五行”、“大玄空五行”、“小玄空五行”、“拨砂五行”、“九星五行”等。
翻天倒地对不同，其中秘密在玄空。
姜汝皋曰：“玄空大卦之妙，只翻天倒地七字”。又曰：“玄空大卦五行亦即挨星五行，名异而实同也，此五行原本洛书九气而上应北斗，主宰天地化育之道，斡维元运，万古而不能例外也。”“玄空大卦五行即是用先天图，八卦对宫相交媾”，故说“翻天倒地”或说“颠颠倒”或说“倒排父母”，即从坐与向相对，一式布满二十四山，故曰其中秘密在“玄空”。是用先天图配河洛数，一六水，二七火，三八木，四九金，五十土。
认龙立穴要分明，在人仔细辨天心。
天心既辨穴何难，但把向中放水看。
可见玄空立穴与天心水口，都要一定的联系。二十四山分五行，是从玄空大卦挨星五行作应用的!
从外生入名为进，定知财宝积如山。
从内生出名为退，家内钱财皆尽费。
生入克入名为旺，子孙高官尽富贵。
从此可证前文“向放水，生旺有吉休囚否”，是指出“向放水”为主题，以后十四句是其解说。“生旺有吉”是说“生入克入”名为“进”，为“生旺”。“休囚否”是说“生出克出”名为“退”，为“休囚”。故只举“生入克入名为旺”，即可知“生出克出名为衰”了。“旺与衰对”。
脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸侵。
纵有他山来救助，空劳禄马护龙行。
可见首重脉息要生旺，龙歇脉寒则不可用，因为他山是不能救助的，若有救助之象，也是无效果的。龙脉不好，外形再好终是虚假。
劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神见。
识得此篇真妙微，又见郭璞再出现。
“星辰辨”，是挨星盘之内容更为丰富多彩。“五星化作九星名，天下任横行也”。诱人不断趣研不已。可见对此篇之自我评价是：“识得此篇真妙微，又见郭璞再出现”。张道陵称天师，郭璞为地师。精通第一了。
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