《辩论三十篇》之水不上堂休点穴辩再注

清·孟浩天

耕田的山里人  整理

【原文】

此言水不上堂，谓其真水不上小名堂也。盖结穴之处，必有两路隐隐真水交聚于小名堂内，而外有两股微微真沙交收小名堂真水，方是气止水交，而为真穴也。否则，水浅气散，焉有结作？故云“休点”，非谓外来界水必欲上堂，方可点穴也。

【原注】

先贤说“水不上堂休点穴”，其水是指小名堂的真水，不是中名堂、大名堂的水。凡是结穴之处，左右必然有两路隐隐真水交汇于穴前小名堂之内，而这两路隐隐真水之外还有两股微微真沙也随同交收于穴前小名堂内，这样才是所谓的“气止水交”，也才是真正的穴位。否则的话，没有这种微茫沙水的交汇包裹，生气就会散失，又怎能结穴呢？所以说“休点”二字，其意不是说外来界水要上名堂，方可点穴啊。

【自解】

凡结穴，穴星后之分水必须有一边过内明堂后，与另一边水交媾，方称“水交气止”，若左右水不交媾，即断不成穴。至于龙虎砂的随水是否过内明堂？那不是成穴决定要素。

【原文】

且外水不但不能入小名堂，并不可径入内堂。凡水将到内之处，须要一股上沙遮阔，使其屈曲环绕而来，不见有穿割冲激之势，斯内堂气聚，元辰水静，而为真名堂也。

【原注】

外来界水不仅不能入名堂，也不可径直入名堂，如果径直进入小名堂，那就是煞水，也有割脚之患。凡是外水入中名堂，都须要有一股上沙遮蔽其宽阔处，使水流屈曲萦回而来，不见其穿臂割脚或冲激穴场。只有这样的来水，才能使气聚名堂，元辰水静，也才是真名堂。

【自解】

内明堂之外如果汇入内明堂，也是可以的，但不可“直来”，必须“屈萦”，不可直冲。穴的，外水来必须“砂蔽”，看不到其穿心而来，或者割脚而去。

【原文】

卜氏云：“逆水来朝，不许内堂之泄气。”正此之谓也。若错认外水不上堂，便休点穴，不惟有失点穴之旨，并昧堂局之势。曷以言之？盖穴前小名堂，外水固不能入，即以内堂言之，平地之内堂，堂与外水相平，犹可使之上堂。至高山之内堂，堂与外水悬绝，必不能使之上堂，此一定之势也。若执定外水不上堂，方可点穴，则只有平地之穴可点，而高山无穴可点矣。若不必外水上堂，亦可点穴，则先贤又何为立此一言，以教后人者耶？由

【原注】

卜氏说：“逆水来朝，不许穿破或冲激内堂而泄气。”其意就在于此啊。若是错误以为外水不上堂，便休点穴，这就不仅会失去点穴的要旨，而且还会错认堂局之势。为什么这样说呢？因为穴前的小名堂，外水固然不能进入，就以中名堂而言，平地的中名堂，与外来水大致持平，还可以使之上堂，而高山上的中名堂，与外来水落差就很大，远不在一个水平面上，必然无法使其上堂，这是一定的。若是执定外水不上堂就不点穴，那么，就只有平地的穴才可以点了，高山上的穴就不能点了。但若说无需外水上堂，即可点穴，那先贤为何又要立此一说，用来教我们这些后人呢？

【自解】

水乃山家之血脉，动静当审；

气因水界以行止，祸福攸关。

龙之行止，皆水之界，气之聚散，俱水以分。

分合中，详观明暗；微茫处，细想交情。

水之出，必要之玄留意。

水有来，须求屈曲有情。

去有交锁织结，富贵必至；

来若穿心箭射，定见凶灾。

水为财泊，常审去留之意；

气作子孙，详察分合之情。

以上所言，水之重要，这是所关注的是“水不上堂休点穴”是指哪个“水”。

一是，内堂水必须过堂；

二是，外水不一定要上堂，上堂必须符合条件，不直冲、不割角，形意上要美。

【原文】

此详之，则堂指小堂，水指真水，也明矣。盖穴前小名堂合襟水，无论高山平地皆有之，故卜氏云：“登穴看名堂。”正谓此也。然此理亦微矣。杨公云：“有人识得名堂法，五百季中一间生。”诚叹其难也。

【原注】

如此看来，先贤所说的“堂”，应该是指小名堂，所说的“水”，应该就是真水，其意思也就很明确了。穴前小名堂的合襟水，无论是高冈龙还是平洋龙，是都有的。因此，卜氏说：“登穴看名堂。”正是这个意思啊。不过，这如何看水上堂的道理也很微妙。杨公说：“有人识得名堂法，五百季中一间生。”这就是在感叹此法很难掌握啊。

【自解】

水不上堂休点穴，下砂不转莫寻龙；

水不归堂人不当，脉不穿心穴不真。

堂局不圆财不聚，真龙作穴也徒劳；

水口不关气不旺，秀峰为对亦艰难。

前原注已经说明了很清楚了。这里说说左右两水行径与穴之关联。

首先，穴星下的微茫必须交媾于穴前，且于堂局之水同窍，这是证穴依据之一。

第二，穴星之分水，左右分行后过堂交媾，是成穴的至要，不交媾则无穴。有时也是以此定局的。

第三，穴之成龙前的最后一道束气分水之交媾，是定龙局的主要依据。若能与前两个所成之同局，大吉，而且能久久为功。

第四，最后一道束气分水之前的分水，若能与前三个所成之同局，甚吉，有时可称“三元不败”。

以上也是判定穴运长久，以及富贵呈现的时间、所对应的生肖人等等的依据。