重申一下，我们的主线没有改变，还是《周易》研究，但是要想真正读通《周易》眼睛光盯着《周易》是不行的，记得当初跟随老师学习，他曾说，真正读懂《周易》还必须要是一个哲学家，政治学家，经济学家。
闲翻小宝的杂评，得他推荐江西人贼道三痴的《上品寒士》，便找来一读，趣味颇多，书中魏晋时期流传的一句话让我印象颇深，是为：贫学儒，贵学玄。所谓儒就是儒家经典，玄就是易经老子之类。
说起儒家，大家一般想到的就是《论语》，关于《论语》的解读我早年看的颇多，诸如钱穆的《论语今注》、南怀瑾的《论语别裁》，缠中说禅（李彪）的《写给所有误解孔子的人》，北大哲学系编著的《论语批注》，杨鹏对于论语的解读。
其中能够成一家之言的有缠中说禅的（不过他是六经注我）还有北大哲学系编著的《论语批注》，这些书对我也有颇多启发之处，但是基本来说，还是属于写给外门看的。
魔鬼在细节里面，真懂还是假懂，行家一看便知。但就儒家来说，很多人就闹不清楚，“儒家”跟“儒者”的区别，大家也不会去关注，关于董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，大家要注意呀，他是说独尊儒术，没有说独尊儒学，儒术跟儒学还是有区别的。
我们的观点没有改变，《论语》并不能完全代表儒家，要说儒家的代表作，《周易》可以算作非常重要的一部，《论语》是显而难，《周易》是隐而难。
在读《论语》、《周易》乃至关于儒家，我认为有一些东西值得注意。
1.首先是权力的第二次转移。
我们还是从文字的起源以及识字率切入，在夏商周三代乃至相对于当时的地缘格局中的东夷地区，文字的发明创造始终垄断在贞卜集团，部落乃至国家的领袖，早期既是政治上的领袖也是贞卜集团的领袖，文字的发明，创造，解释都掌握在这个群体内部，文字的早期功能也是作为人神沟通的媒介，这是第一次权力转移。
商周巨变，乃至周王室后期礼乐崩坏，诸侯并起，商周的宗室阶层失去原来的政治地位乃至贞卜地位，流走民间，间接促成了原来垄断在贞卜集团内部知识的下沉，这其中就包括“文字”，识字的人开始增多。这是我们说的第二次权力转移。
而在第二次权力转移的过程中，最具代表性的便是我们的孔先生，他广收学生，有教无类，门下弟子三千，通儒七十二。大大的提高了社会的识字率以及文化的传播。当我们把《论语》这个珍珠放在第二次权力转移的珍珠链中时，才更能发现它的价值。
2.作为私学的儒学与作为官方意识形态的儒术。
这个问题尤为重要，很多人往往把这两者混为一谈，从而造成了一笔糊涂账。我们刚才说，孔老先生是第二权力转移的代表人物。
我们知道，孔先生只当过很短时间的官员，便颠沛流离，周游列国，宣传自己的主张，这说明什么呢？
这说明当时孔先生的思想还是“私学”，并没有得到当时官方或者说主流的认可，没有成为主流的价值观，当时能够得到主流认可的是如何富国强兵，如何在诸侯并起，杀伐不断的局面中生存下去的王霸之学。
经过后期儒门后生的努力，“罢黜百家，独尊儒术”以及考试制度成为文官集团选拔的重要方式，儒学或者说儒术才慢慢成为主流的价值观或者说意识形态，当然，这是指在文官集团内部，但是在社会民间，以及庙堂之上，儒家并没有形成独尊的局面。
至于儒术为什么会成为文官集团主流的价值观，是我当初跟随老师学习的时候他留给我的一个题目，当时我的答案是这是儒家的“命运”，现在我的答案中还多了一个，就是“降低文官集团内部的沟通成本”。
在论证儒术为什么会成为文官集团主流的价值观的时候，我隐藏的一个论证线索是，将儒家学说比喻成一只股票，这只股票的涨跌跟人口规模成正比，当人口规模越来越大的时候，儒术的影响力便越来越大。这就能解释，为什么每当新朝建立的时候，多主张清静无为的黄老之术，而随着人口的增加以及治理疆域的扩大，儒家就会慢慢成为主流。
现在我依然看好这条论证逻辑链条，也希望有人能够从人口规模与儒家强弱的关系作出实证研究，有条件的可以找数据看看，看看的假设是正确的还是错误的。
3.千年朝局。
熟悉我的朋友知道我最近在看《琅琊榜》，这部电视剧非常有意思，共54集，在腾讯上的评分9.6分，共计61.8亿次的播放量，影响力可见一斑。
实际上让我更感兴趣的是导演孔笙以及孔门之后的儒门。我猜测孔笙是孔家后人，才能对电视剧中的朝堂礼制有如此深刻的把握，比如说在封靖王为“五珠亲王”的时候，是由高湛去宣旨，在宣完旨之后，高湛又指点靖王先干什么，在干什么，对于礼制如此强调，嘿嘿，这才是孔先生的影子。
孔氏一门在孔子之后还有孔子的孙子子思，子思的弟子更加有名，就是孟子。大家可能忽略了一点，就是从孔子之后，孔门以及儒门弟子就深刻的影响了各个时期朝局的走向，虽然随着人口规模的潮涨潮了，影响力有大有小，但是一直屹立不倒，是C千年朝局的参与者。
如果我们想到了这一点，孔门以及儒门浸润朝局千年，远非XXX所能比的，即使是宫廷XXX。
以上三点是我认为大家在看儒家的东西需要注意的，希望对大家有所帮助。
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