教语文，就是营建一个精神性的“教化”过程

教语文，就是营建一个精神性的“教化”过程

——语文的教路思考（三）

如昨天所约，今天听二年级一位年轻老师的语文课，她上的是《识字2》（苏教版小语教材第四册），也是一篇词串。词串所表现的是壮族漓江的秀美景色和人文风貌。教学流程大致如下：

1.教师谈春天到了，风景真美，并用语言引领孩子们去一个景致很美的地方。

2.出示跟漓江，主要是跟词串有关的画面，让孩子们用上美美的词语说一说各个画面。（孩子们说得真不错）

3.读词串，先一排一排地读，规则是指名几位同学读，再请一位同学领读；然后两排两排地读，规则如上，然后是全部词串读，规则如上。这其间，教师在孩子们读的基础上，纠正错误，并指明特别会读错的字。

4.教师请孩子们提出不理解的词语。（孩子们有的提“鸬鹚”，有的提“竹筏”，有的提“壮乡”，有的提“对歌”），教师让会的孩子回答，并在此基础上，明确意思。关于“对歌”。则播放了一段对歌的录影。

5.教师请孩子们进行文图对照，感受“碧水”“秀峰”“象鼻”“骆驼”“竹筏”“鸬鹚”等构造出来的画面。

6.教师请孩子们闭上眼睛想象，并说说感到了怎样的画面。

7.再读词串，读出美感来。

8.学习“碧”“秀”两个生字的写法，孩子们在习字册上练字。其间，孩子们提出，那“壮乡”“对歌”真好听，孩子们想边听边练字，教师欣然照做。

通过交流，印证了听者的判断，教者试图在这堂课中营造一种美的氛围，从而让孩子们通过对于美的喜悦，而欣然听说读写，从而达成教学目标。听者以为，从这方面讲，她营建了一个成功的“教路”，教语文，就是要营造一种“精神性”的过程。

我们对世界的认识有两种，一种是属于那所谓的“结构主义”的，认为世界往往是按照一定的“逻各斯”在运行，世界是客观的，呆板的。这当然也将影响到我们的语文教与学的过程，如果教师完全是一种结构主义认识论的人，那么，它将严格按照“科学”的程序，呈现知识，对孩子们进行刺激，孩子发生反应，然后孩子获得某种技能，如此反复训练，从而导致了一种教学的“行为主义”。

还有一种就是所谓的“教化主义”的，认为人具有一种内在“自我规定”性，人是用一种精神性、感觉性来认识世界，因此，即使是在科学工作中，也少不了人的情绪以及由此而引发的感情或者激情或者诗意。持教化主义的教师，则可能更注重孩子的精神世界，从而尽量让孩子们的精神参与到学习当中来。在教学过程中，教者将尽力激发孩子们的某种情绪，或者是美感的情绪，或者激越的情绪，或者是婉约哀怨的情绪，或者是真诚面对的情绪等等。

看起来，我们更希望语文教师持那种“教化主义”认识论。这其实跟语文的本质也有些关系。语文的产生本来就跟人类交流的欲望有关，人由于需要交流，而生发了声音符号和文字符号。而这些符号的功能本来就具有象征或者隐喻的作用，也就是它们的作用在于将人的精神世界呈现出来，让人能够直观地感受到，或者受到某种暗示。也就是，语文的功能本身就在于某种“教化”。

因此，在本节课中，这位老师虽然很年轻，在一些细节处理方面（以后我会思考）还存在一些问题，但其教路是完全正确的。本教学的整个过程实质上是这样的：

1.吸引学习：我们将看到一幅美丽的画面；

2.让学生自我规定地表达：孩子眼里漓江的美；

3.让学生认识语言符号：读准象征漓江美的图画；

4.让学生走进符号与现实构建的独特的精神性场域：文图对照

5.让学生再次进行自我规定地表达：用自己的心感受由语言符号营建的画面表象，并真实表达自己

6.让学生内化语言符号：学习生字词。（这其间，那壮乡的对歌确实也营造了一种独特的精神氛围，促进了教学的成功）

海德格尔反复论证着，语言是人类存在的家园。这实际上，也是论证了语言对于人的精神作用，按照海德格尔的观点，语言里潜藏着人类的“道”，就是那种需要对“沉默”保持“沉默”的“沉默”，语言，通向诗之途。

看起来，在我们的语文教学过程中，营造一种精神性、文学性、诗性的过程，是多么重要啊。可以这么说，教语文，就是营建一个精神性的“教化”过程。