猪八戒(剧照)
在《西游记》中,猪八戒的形象塑造得非常出色,几乎抢了孙悟空的风头。
那么,猪八戒的诞生是纯属吴承恩向壁虚构,还是有其历史来源?
查阅资料可知,猪八戒应该有他自己的发展演变过程的,关于他的形象来源,有以下几种说法。
第一种说法:猪八戒原来是印度佛经中摩利支菩萨骑的一头金色猪。
在玄奘法师所译的《佛说摩利支菩萨罗尼经》中便有一只金色猪,充当菩萨的坐骑。
后来在敦煌石窟中有一幅唐人所绘的关于佛经的图画。图上所绘主体便是摩利支菩萨,在菩萨身边有一只金猪在奔跑,形象上已成猪头人身。
而到了在元末明初,这只金猪的形象又有了变化。在《西游记杂剧》一书中,猪八戒出场时便自称是“摩利支天部下御车将军”。没错,他已不再是菩萨的坐骑,而是成了“御车将军”,一位挑担的脚夫,这便和吴承恩《西游记》中的猪八戒形象越来越靠近了。
摩利支菩萨
第二种说法:猪八戒的原型是中国古神话中黄河之神——河伯冯夷。
河伯,古代中国神话中的黄河水神,原名冯夷,也作“冰夷”、“冯修”。
在屈原的《九歌·河伯》中,河伯是一位风流潇洒的花花公子,而古有“河伯娶妇”的恶俗,即年年都要娶一个漂亮的姑娘。如此好色的性格和猪八戒颇为相似。
此外,在古神话中,河伯冯夷的化身为封豕,封豕即大猪。而《西游记》中管理天河的天蓬元帅也化身为猪。
由此,我们可以有如下推断。黄河即天河,河伯即天蓬元帅。
在古神话中,河伯冯夷和伏羲的女儿宓妃有一段情感纠葛。
九隆喜欢宓妃,但宓妃为了摆脱他,嫁给了一直迷恋她、逗她开心的河伯冯夷。但后来冯夷令她很失望,因为他总是被其它的漂亮女神吸引。于是,宓妃又喜欢上了大羿(后羿),冯夷寻上门来,被大羿用箭射伤了他的左目。自此,冯夷脾气变得暴躁,黄河流域洪水泛滥不断。
而在明代成书的《七十二朝人物四书演义》中,称宓妃就是嫦娥。而在《西游记》中,天蓬元帅便是因为调戏嫦娥,被贬下凡间,错投了猪身,成了猪八戒。
猪八戒和嫦娥(剧照)
第三种说法,猪八戒的原型是唐朝牛僧孺的《玄怪录》中的猪妖乌将军。
在东晋干宝的《搜神记》卷十八中提到了一只母猪精:晋有一士人姓王,家在吴郡,还至曲阿,日暮,引船上,当大埭,见埭上有一女子,年十七八,便呼之,留宿。至晓,解金铃系其臂,使人随至家,都无女人。因逼猪栏中,见母猪臂有金铃。
此处母猪精化身为一位十七八岁的女子,和《西游记》中皮糙肉厚的猪八戒形象差异较大。
唐朝牛僧孺写有一部笔记小说,名为《玄怪录》,其中有一篇小说为《郭元振》,讲述了郭元振解救民间少女,杀死猪妖的故事。
郭元振是唐代名相兼名将,在开元年间科考不中,回乡途中夜行迷路,误入民宅。得知当地有妖名为乌将军强抢民女。郭元振以鹿肉为诱饵,斩下乌将军一只手掌,天亮后,发现断手是一只猪蹄。后来,郭元振带众人顺着血迹进入了一个大坟墓里。发现一只大猪趴在里面,前蹄少了一只,血流满地。大猪看到有人进来,冲出古墓,终被众人打死。
郭元振除猪妖(剧照)
《郭元振》一文中的情节颇似《西游记》中的第十八回《观音院唐僧脱难 高老庄行者降魔》,猪精乌将军好色、贪吃、愚蠢,这性格和猪八戒也极其接近。
不过,吴承恩塑造的猪八戒形象更为鲜灵活泼,在猪八戒的身上既有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质以及贪婪自私的本性,又有神的本领,同时还有猪的形体特征。
在《西游记》中,吴承恩把猪八戒的人性、神性、猪性完美地结合起来,这是他在前人创作基础上进行的天才的想象与创造。
吴承恩
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