吾非学者,不敢妄用“鉴赏”两字,只借个同音字“浅”而十分肤浅地赏之，以求抛砖引玉也!
所谓的上古歌谣，指产生于原始社会和奴隶社会早期的民间歌谣，是《诗经》以前人民的口头创作。由于年代久远，原始社会的口头创作流传到后世并被记录下来的寥寥无几。现在能见到的上古歌谣，多数是进入奴隶社会以后的产物。
《弹歌》是一首反映原始社会狩猎生活的二言诗，句短调促，节奏明快，读来很有情趣。从其质朴无华的风格来看，称其为中国最早的诗歌应该是可信的。全诗只有8个字：“断竹，续竹，飞土，逐害(肉)”却写出了从制作工具到进行狩猎的全过程。
制作工具共分两步。先是“断竹”，即制作弹弓。这里需要特别指出的是“断竹”，吾以谓系“剡竹”的上古越语之误假借。“剡(当读为tan)竹”之用火烤等加工竹制品的手段、方法及用语, 沿袭数千年,在今天的古剡大地(今嵊州)仍在广泛使用。故《周易·系辞下》有：“弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下”之说。恩格斯说：“弓箭对于蒙昧时代，正如铁剑对于野蛮时代和火器对于文明时代一样，乃是决定性的武器。”当然，从《弹歌》上看，古越民制作弓箭，仿佛最早、最原始的用途并不是用于战斗，也不是为了获得猎物，而是为了“逐害(肉)”。即为了不忍见父母“死则裹以白茅，投于中野”后“为禽兽所食，故作弹以守之，绝鸟兽之害”也。同时也看到弓箭可以制服那些凶猛的野兽了。古越先民们这才把弓箭慢慢变成重要的武器。
全诗由“断竹”这两个字指引，读者仿佛见到一群围裹着树叶、兽皮的原始古越先民在茂密的原始竹林旁正手拿骨刀、石斧在砍伐根根竹子，然而用野火剡之、用石斧斫之。“续竹”是制作弓箭过程的第二步。歌中没有交代“断(剡)竹”后怎样处理，马上连接到“续竹”上，即给剡(tan)好的竹子装上弓弦。从“断竹”到续“竹”，中间有所省略、承转就制成弹弓。至此，狩猎工具已经制成，以下便可接着写狩猎过程。
狩猎就只写“飞土”两个字。“飞土”就是让土块(石块)等硬物、或剡竹、剡木为矢(尖状物)，在弹弓的作用力下飞起来。“飞土”的目标，或是飞禽，或是走兽。飞禽走兽一旦被“飞土”击中，便可完成“逐害(肉)”的原始任务，即达到驱赶飞禽走兽，不能对“死则裹以白茅，投于中野”的父母遗体进行再伤害。徜若被“飞土”击中后飞禽走兽不能逃离了，古越先民们则便可称作意外猎获了!飞禽也罢，走兽也好均能果腹。“逐害(肉)”便是指追逐、搜捕受伤的鸟兽。此处之“害(肉)”字，指代飞禽走兽。
古越先民们是怎样生存、生活的? 这首古老的《弹歌》可以起到活化石的作用。因为有了《弹歌》，后人才得以窥见洪荒时代古越先民们生产与生活的部分生动图景。《弹歌》更是一幅绘声绘色浑然天成的上古田猎场景。《弹歌》读之顿觉充满粗犷、豪迈、勇猛、激越，一往无前的斗志，充满了荒古的阳刚气息。
从艺术表现的角度来看，《弹歌》仅简短的八个字，虽无“比、兴、赋”，却有“风、雅、颂”。“风”者越风也，是古越之风俗，更是古越之风情。这“断(剡)竹”不是一直被继承下来的风俗吗? “雅”者用词简雅也。《弹歌》包容了从制作工具到获取猎物的全过程，容量很大，用词却十分简雅，对狩猎的艺术表现也非常成功。当然这种简短是早期书面语言表达尚处于雏形的反映。“颂”者表达了古越先民对父母遗体的敬重，对自然的敬畏。从而歌颂了“逐害(肉)”的必要与必然。
《弹歌》每句以一个动词带出，使画面更富于动感，且容易唤起人们对“断”、“续”、“飞”、“逐”动作前后过程的联想。此诗的语言两个字一顿，节奏明快，凝重有力。这分明是一首上古人们原汁原味生活写照的叙事诗, 简短但不简单。《弹歌》，才是中国五六千年前古老的“探戈”舞，《弹歌》，才是真正名副其实的“执戈而舞”，《弹歌》阳刚威猛，豪气干云！
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