惠施的十个命题杂谈三
     《庄子·天下篇》说： "惠施多方，其书五车"，可见他是一个很有学问的人。名家是战国时期以辩论"名实"问题为中心的一个学派。名家在名辩思潮中独树一帜，考察细密，主张"控名责实，参伍不失"。强调名称和事实必须完全相符，正了"实"， "名"也就正了。其见解常和当时流行的看法相反， "以是为非，以非为是"。惠施提出"合同异"，从事物同异的相对性，引申出事物在本质上没有差别，得出"天与地卑，山与泽平，天地一体"的!
      何谓"天与地卑，山与泽平，天地一体"?碎玉解之: 任何事物都不是永恒不变的,沧海桑田的变幻,泽或可升作山,山也经水流冲刷丶日光风化逐渐变为泽。何况,还因为测量的人站的位置不同，所看到的高低就不一样。站在远处看，天和地几乎是接近的；站在山顶上的湖泊边沿看，山和泽是平的。卑,这儿作接近解。
      同理, "日方中方睨，物方生方死。"当太阳升到正中之时,也就是西斜的开始。睨,斜也! 一件东西刚生下来，同时又走向死亡了。这种看法在一定程度上认识了事物矛盾运动的辩证过程。
     "大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。"
     但惠施是无条件地承认"亦彼亦此"，只讲转化而忽略了转化的条件，这样就否定了事物的质的相对稳定性。哲学上讲量变到质变是有条件的,惠施不讲质变的本质,就不免陷入到相对主义的泥坑中去。这一点是当时其他学派攻击名家的主要立足点。道家的《庄子·天下篇》所说，"桓团公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也"，其出发点在于"以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也"，即以违反常理的言论和诡异怪诞的辞说，来战胜别人，以显示其与众不同。同样儒家的《荀子·非十二子篇》云："不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是惠施邓析也。"
     其实,惠子所代表的名辩思潮,在当时自有其一定的积极意义,至少在古代哲学丶逻辑学上作出了不少的贡献。