【经典摘录】
※ 吾人作事之目的，有内外之分。衣食者，事外之目的也；乐业者，事内之目的也。足衣足食而不乐于业，则事外虽无冻馁之虞，事内不免劳碌之患。
※ 无治病之经验者，不可以教医；无贸易之经验者，不可以教商。百凡职业，莫不皆然。
※ 健全之职业教师，自必以经验、学术、教法三者皆具为标准。三者不可得兼，则宁舍教法、学术而取经验。
※ 无农器不可以教农，无工器不可以教工。医家之教必赖刀圭，画家之教必赖丹青。
※ 职业学校之课程应以一事之始终为一课。例如种豆，则种豆始终一切应行之手续为一课。每课有学理，有实习，二者联络无间，然后完一课，即成一事。成一事再学一事，是谓升课。自易至难，从简入繁，所定诸课，皆以次学毕，是谓毕课。
※ 大凡选择职业科目之标准，不在适与不适，而在最适与非最适。所谓最适者有二：一曰才能，二曰兴味。
※ 才能足以成事，兴味足以乐业。
※ 职业学校，有生利之师资、设备、课程，则教之事备，学生有最适之生利才能、兴味，则学之事备。前者足以教生利，后者足以学生利。教与学咸得其宜，则国家造就一生利人物，即得一生利人物之用，将见国无游民，民无废才，群需可济，个性可舒，然后辅以相当分利之法，则富可均而民自足矣。（《生利主义之职业教育》）
【若有所思】
本篇集中论述职业教育。
名不正则言不顺，言不顺则事不成。开篇先说为职业教育确定一个“正当主义”的重要性，紧接着论述“生活主义”和“衣食主义”不适用于职业教育的理由，随之提出了“生利主义”。从字面意思理解，很容易把“利”当做利益，但陶老此处的“生利”，一是指生有利之物，如“农产谷，工制器”；二是指生有利之事，如“商通有无，医生治病”。
当把生利主义定为职业教育的理念之后，陶老接着从师资、设备、课程、学生四个范畴分别进行了阐述。
师资方面，职业学校教师应具备三大素质，一是经验，唯有“己立”方可“立人”，唯有“己达”才能“达人”；二是学识，仅有经验无法“改良”，更无法“进取”；三是教法。三者之中，“经验尤为根本”，基于此，紧接着谈论了选取职业教师的三种途径：收录普通学子教以经验学术与教法；收录职业界杰出人物教以学术与教法；专家与职业界有经验者共同合作相互补益。
设备方面，一是可以使用学校自已拥有的设备，二是可以利用职业界中的设备，无论哪一种，重点在于能让师生有“利器”可善其事。
课程方面，提倡“按事施教”和“小班制”，并举了一个很通俗易懂的例子：要学习种豆，那么就得把种豆自始至终的整个过程作为一课。
学生方面，先谈到了职业教育的一个弊端——“学农者不归农，学商者不归商”，究其原因，在于学生入学之时所选专业与自己的才能兴趣相去甚远，如何解决这一问题？陶老提出了职业学校应设“职业试习科”，让学生在入学之时，能对多种专业进行尝试之后再做取舍。
文末说到了职业教育的重要性——“国无游民，民无废才，群需可济，个性可舒，然后辅以相当分利之法，则富可均而民自足矣”。可见职业教育对于国富民足、长治久安具有深远的意义。
那么，目前的职业教育现状如何呢？因自己不太了解，不敢妄言，但从身边的一些孩子的选择中有一个直观的感觉：那些选择职业学校的学生，往往是由于考不上理想的高中、大学之后不得不退而求其次的选择。在这样的背景下，一是职业教育本身得不到人们的认可和重视，更严重的是，那些在“不得不”的情况下选择了职业教育的学生，往往只是以混日子的方式完成学业，完全达不到职业教育的目的，培养出来的往往只是徒有学历而无能力的学生。
2013年，曾有幸旁听来自德国的崔勒博士介绍以巴伐利亚州为代表的教育体制，其中印象最深刻的便是他们对待职业教育与我们完全不同的认识和态度。在巴伐利亚州，孩子在完成幼儿园2年、小学4年的学习之后，便开始了明显的具有职业倾向的分流，约有40%的学生进入“完全中学”，学制8年，主要奔大学而去；约28%的学生进入“实科中学”，学制6年，主要奔“双元制职业学校”而去，部分可改进“完全中学”；约25%的学生进入“中学”，学制5到6年，主要奔“双元制职业学校”而去，部分可改进“实科中学”。在“双元制职业学校”学习2—5年不等之后，一部分学生走入劳动力市场，一部分则进入高一级的职业学校再学习2—3年后，可选择走向劳动力市场或者进入大学。一个最大的区别是，无论是从哪一级职业学校走出的学生，都是“专业型”的人才，无论是社会认同，还是自我认知，甚至最简单到待遇收入，和那些从大学走出来的学生，没有任何区别，唯一的区别是分工不同而已。
在一个高度文明的社会里，“职业”只有分工不同，并无高低贵贱之分，当职业教育真正得到整个社会的普遍认同和重视的时候，国富民足，庶几近矣。
2016.5.12
图书信息
作者: 周洪宇 编
出版社: 福建教育出版社
出版年: 2013-9-1
页数: 429
定价: 49.00元
装帧: 平装
ISBN: 9787533462178
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