坤
䷁〈坤下坤上〉坤
【义曰】此伏羲所画，文王所重，纯阴之卦也。上下六爻，皆阴以象地，积诸阴气而成也。坤者，顺也，言坤柔顺之德。上承于天，以生成万物，犹臣以柔顺之德，上奉于君，以生成万民也。
元，亨，利，牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利西南，得朋，东北丧朋，安贞，吉。
【义曰】此一节，是文王所作卦下之彖辞也。凡坤之四德，与干之四德同也。但干以刚健之德，资始万物。坤以柔顺之德，资生其形也。
其言利牝马之贞者。盖干体至大全用刚德，故于乾卦之下，直言元亨利贞，而不言所利也。今坤，主臣道。故言利牝马之贞者，盖马取其服，乘有善行之才，而又牝马顺之至也。以言地之为道，能顺承天之气，以生成万物，无有休息。若人臣顺承于君，而能宣君之令，行君之事，皆不失其正道。故言利牝马之贞也。
君子有攸往者，夫坤，体之利，唯至顺至正，然后不失其常道。人臣之分，亦当执其正，而济之以顺，若顺而不正，则失于谄媚；若正而不顺，则失于悍愎；而有先君之事。是故，惟君子有全德，乃能循此道，始终不失其分，以此而往，无所不利。故曰：君子有攸往也。
先迷后得主利者，夫干者，天道。坤者，地道。言之人事，则干为君，为父，为夫。坤为臣，为子，为妇。言其分，则君倡而臣和，父作而子述，夫行而妇从。若臣先君而倡，子先父而作，妇先夫而行，则是乱常道也。若能处其后而顺，其行事不为事先，则得其主守，而不失为臣为子为妇之道也。
西南得朋者，西南致养之地，阴之位也。今坤本阴，以阴之阴，是得其朋类而行。若君子未仕之时，必得明师贤友以相切磋。盖圣贤事业，尤甚渊博，独学则不能成，独见则不能明，固须资于朋类而后有所至也。故伐木诗曰：自天子至庶人，未有不须友以成也。是言人必得朋类而事业可成也。
东北丧朋者，西南为阴位，东北为阳位。今离西南而反之东北，是以阴之阳丧失其朋类，如君子之人，与师友讲成道德，及其业已就其性，已明务行其道，而荐身于朝廷之间，以求致君泽民之事，是丧失其朋类者也。
安贞吉者，言地体安静，而永守其正。若天气降于地，地则承而发生，是不妄有所发也。如臣之辅君，当常守安静贞正之德。待君倡，然后和之。是亦不妄有所动，故得获其吉也。
《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光，大品物，咸亨。牝马，地类，行地无疆。柔顺，利贞，君子攸行。先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
【义曰】此以下先圣释文王彖辞之辞。至哉坤元，万物资生，乃顺承天。此三句，释坤元之德也。故先叹美之。
言至哉者，盖坤，主承天之气，而生万物之形，必有所至也。
万物资生者，言一元之气降于地，为万物之始也。承一元之气以生万物之形，是天下万品之物，莫不资取于坤元，而生其形质也。
乃顺承天者，盖地得天之降气，然后顺从，而发生万物也。
坤厚载物，德合无疆。此二句，释坤之自然之德也。
坤厚载物者，言地道博厚，于天下之物，高下洪纤，无不持载，无不包容也。
德合无疆者，言地者形之名，坤者地之用，是地之形，则至广至大而无疆畔，若其德，则持载生育万物，大无不周，远无不及，是坤之德亦合地形之无疆也。
含弘光，大品物，咸亨者。此释亨之德也，含包也，弘厚也，光明也，大盛也。谓之含者，言坤之为体，无所不包，无所不周。谓之弘者，言博厚而无所不载。谓之光者，言万物由地而生，皆得亨通而光明。谓之大者，言其体至广至大。谓坤之有此四德，然后万物繁植，得其亨通也。
牝马，地类，行地无疆者，此释利牝马之贞，言地之为道，生成万物，无有休息。马为人所服乘，亦能行之不息，是为地之伦类，而行之无疆也。
柔顺，利贞，君子攸行者，此释君子有攸往之义，言君子之人，能柔和谦顺，以尽其为臣之节，而又不失其正，是所往，无不获其利也。
先迷失道，后顺得常者，此释先迷后得主利之义。言为人子为人臣为人妇，其为道，必须待倡而后和，行而后随。若首先而行，则迷惑错乱而失其道。若所行，居人之后而顺承其上，乃得君子之常道也。
西南得朋，乃与类行者，已释在前。
东北丧朋，乃终有庆者，此言君子已仕，进用朝廷，上以致君，下以泽民，以施已之素薀。是终获其美庆之道也。
安贞之吉，应地无疆者，此言坤之所以安静守正，而得吉者。盖由承天之气，以发育万物，无所不得其生，是其德之无疆也。君子之人，上承于君，亦当安然守至正之德，而不为事始不为物先，待君令而后行，此其所以获吉也，是其德应地无疆也。
《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。
【义曰】此先圣大象之辞。言地之形体，固本柔顺。
柔顺者，地之势也，故能生成万物之形质也。
君子以厚德载物者，言君子之人，法地之道，以宽厚其德，使其器业广大弘博，无所不容，以载万物，使万物无不得其所皆，如地之容载也。
初六，履霜，坚冰至。《象》曰：履霜，坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
【义曰】言履霜者，阴气始凝结之时也。坚冰者，阴气极盛之时也。夫坤之六爻皆阴，而初六，居其最下，是阴气始凝之时也。大凡阴之为气，至柔至微，不可得而见。故自建午之月，则一阴之气始萌于地下，以至于秋，人但见其物之衰剥时之怆惨，且不知其阴之所由来，然于履霜之时，则是其迹已见，故可以推测其，必至于坚冰也。以人事言之，则人君御臣之法，此其始也。夫人之深情厚意，不易外测。故大奸若忠是也。然为臣而佐君，必有行事之迹，于其始，善善惡惡，可得而度之。故在人君，早见之也。见其人臣之间，始有能竭节报效，则知终必有黄裳之吉，乃任而用之使之，由小官至于大官，则为国家之福。若奸邪小人，其有谄佞之状，一露则知，积日累久，必至于龙战之时。故当早辨而黜退之，则其恶，不能萌渐也。若使至于大位，以僭窃侵陵，则恶亦不易解矣，是由履霜之积，积而不已，终至坚冰，是宜辨之在始也。
《象》曰：履霜，坚冰，阴始凝也者，言阴之至于履霜，是阴气始凝之时也。坚冰二字，当为羡文，盖下文已有至坚冰也。
驯至其道，至坚冰也者，盖驯者驯狎之义。谓臣之积恶，有渐久而不已，则至大患也。
六二：直，方，大，不习，无不利。《象》曰：六二之动，直以方也。不习，无不利，地道光也。
【义曰】直，正也，待夫阳之至，然后发而生成万物，是其体安静守正，而不为物之先也。
方，义也，义，宜也。言生物无私，使各得其宜也。
大者，言地体至大，无所不包，无所不容也。
不习，无不利者，言坤有三德，自然而物生，故不待修习而后能。以人事言之，则君子之人，其德素薀，其行素着。圣贤之事业已习之，于始至此，用之朝廷之上，随时而行之，且非临事而乃营习。故无所不利，是以孟子四十不动心者此也。于卦，则二为地之上，是万物发生之时也。故三德之备，地道之美，尽于此矣。
《象》曰：六二之动，直以方也，不习，无不利，地道光也者，言六二以直方大之三德，发动而生物，无不得其宜，盖以自然之质，不劳而生，不为而成，光大之至也。
六三：含章，可贞。或从王事，无成有终。
《象》曰：含章，可贞，以时发也。或从王事，知光大也。
【义曰】含，畜也。章，美也，贞，正也。言六三阳位，今以阴居之。是能执谦，不敢为事之倡始，故内畜圣贤之事，章美之道，待君之所令，及谋议之所至，则从而发其章美之道，以进于君。如此，是得臣子之正。
或从王事，无成有终者，言六三之君子，执臣子之分，不敢先倡，待君有命，然后从而行之。既行之，又归美于君，而不敢居其成功。但竭节尽忠，而终于为臣之分也。
《象》曰：含章，可贞，以时发也者，言人臣含畜章美之道，若谋议未及而先发之，非其时而宣行之，使天下之人，但知臣之所为，而不知君之所命，则失所以为臣之分也。今含畜章美俟，可发而发之，然后功成于己，即归之于君，而不失臣子之分也。
或从王事，知光大也者，此言君子，待君之命而从之。则是君子之智，益光明而盛大也。
六四：括囊，无咎，无誉。《象》曰：括囊，无咎，慎，不害也。
【义曰】括，结也，囊，所以盛物也。坤是阴卦，六四本阴位，又以阴居之，则是阴阳之道不交，而君臣之间不相接也。然六四，既当此否塞之时，则必括结其囊，藏其德，卷而怀之，以待其时。
无咎者，言六四，有圣贤之才，若非时而进，则为小人所害。今既能韬光晦迹，故得无咎也。
无誉者，言六四，既括结其囊，所以敛其才德，则天下之美誉，何由而至哉，故曰：无咎，无誉也。
《象》曰：括囊，无咎，慎，不害也者，言六四，当君臣不交之时，而能慎密而不出，则小人虽有残贼之心而欲害之，必不能及也。
六五：黄裳，元吉。《象》曰：黄裳，元吉，文在中也。
【义曰】黄者，中之色。裳者，下之饰。盖衣譬其君，裳喻其臣。以六五居上卦之中，而当公卿之位，是能执中道施美利而畅于四方。故获元大之吉也。
《象》曰：黄裳，元吉，文在中也者，大凡五色备具，谓之文。今六五能居中，而施其美利，自内及外，自朝廷及天下，是得黄中之色，而可以见四方之色也。
上六：龙战于野，其血玄黄。《象》曰：龙战于野，其道穷也。
【义曰】龙者，阳之气。战者，战敌之称。野者，非龙之所处。言阴之为物，至微至柔，积而不已，至于彰著，必成坚冰，盖自履霜，若能积其善，杜其恶，及其终，则有黄裳之大吉。若不能杜其恶，以至害于家，凶于国，终有龙战之灾也。夫奸臣贼子之为心，其祸乱之萌，包藏之久，至此，既不可遽灭之，则必有贤明之君，起而诛讨之。然而，以阳来胜阴，不无相伤，故血玄黄也。
玄者，天之色。黄者，地之色。言上下相伤之什也。
《象》曰：龙战于野，其道穷也者，言自细恶而不辨，至于盛大，以及于战，是其道之穷极也。
用六：利，永贞。《象》曰：用六永贞，以大终也。
【义曰】此言六者，阴之位，自初至终，皆有柔顺之德，故曰用六。然既柔顺而不守其正，则为邪为恶，故纯用柔顺，则利在永，长守其贞正，则不失臣子之道也。
《象》曰：用六永贞，以大终也者，言既能用其柔顺，又能永守贞正之道，则是臣子能以大义而终也。
《文言》曰：坤，至柔而动也，刚。至静而德，方。后得主，而有常，含万物而化光，坤道其顺乎，承天而时行。
【义曰】此以下仲尼之《文言》，释坤之德也。
坤，至柔而动也，刚者，言坤之体用至柔，得天之降气，然后生成万物之形质，无不持载。是其动，则至刚也。
至静而德，方者，言地体凝静，不妄有所动，待天之降气，然后始发生万物。若天气不降于下，则凝结安静，而其德至方至正，不妄有所发也。
后得主，而有常者，此释文王之彖辞也。凡为人臣之道，必待君倡而后和，君令而后从，不敢居事之先，则得所守而不失臣子之常也。
含万物，而化光者，此释含弘光大之义。言地之道，含养万物，其德弘厚而光大也。
坤道其顺乎，承天而时行者，此仲尼叹美坤卦之辞。言坤道至柔至顺，承天之道，顺时而行之。若春则生，秋则成是也。以人事言之，若臣奉君之命，以时而行之，皆无不得其宜也。
积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故。其所由来者，渐矣。由辨之不早辨也。易曰：履霜，坚冰至，盖言顺也。
【义曰】此释初六之爻辞也。
积善之家，必有余庆。此释履霜之义，因先发此。《文言》：君子之人，不以小善为无益而不为，故积日累久，至于大善，延及于乃子乃孙，皆获庆善之余也。故《中庸》曰：舜其大孝也，与德，为圣人尊，为天子富。有四海之内，宗庙飨之子孙，保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。其言大舜，自匹夫有一小善未尝舍去，以至积为大善，而终享圣人之位，流庆于后，此积善之庆也。
积不善之家，必有余殃者，夫小人，以小恶为无伤而弗去，故积小恶以至大恶，累小罪以及大罪，而终有殃祸加之于身，以至乃子乃孙皆受余殃也。
臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者，渐矣。由辨之不早辨也者。言君素宠其臣，父素宠其子，宠而不已，耳目之所狎，习荏成凶恶，以至包藏祸贼之心，非在弑君之朝弑父之夕骤使然也。盖由积久渐渍，而成其凶灾也。如此，由君之不早辨其臣，父之不早辨其子故也。
《易》曰：履霜，坚冰至。盖言顺也者。此先圣因履霜之戒。故引上文以结。盖言言顺者，是履霜而至坚冰，由顺而积至之也。
直其正也，方其义也，君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。直，方，大，不习，无不利，则不疑其所行也。
【义曰】此释六二之爻辞也。
直其正也者，言地之为道，不为妄动，必待天气至而后发之故，其德无有不正也。
方其义也者，义，宜也。言地之为德，四时之间，生育万物，终始皆得其宜也。
君子敬以直内者。凡人有忿怒之气，皆出于心之不敬，故君子之人既执直于内，则必济之以恭敬也。以之事君，而能恭敬其颜色，内有执直不回之心，则反覆之间，皆合于道也。
义以方外者，夫君子外有廉隅，方正而立，则邪不能入，然而所行又能合其宜，则于事无不通济也。夫直而不敬，则伤于讦，方正而不得其宜，则伤于愎。故君子直，则必敬于内。方，则必合于外也。
敬义立而德不孤者。言君子之人，内直以敬，外方以义，则其德不孤也。何则？盖君子既以敬义接于人，则人亦以敬义反于已，是不孤也。
直，方，大，不习，无不利，则不疑其所行也者。夫直而不邪，正而谦恭，义则与物无竞，方则凝重不躁，如此，既不假营习，而无所不利，则不须疑虑其所行，而皆中于道也，故曰：不疑其所行也。
阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成，而代有终也。
【义曰】此释六三之爻辞也。言为臣之道。当内含章美之德。以待君议论之，所及询谋之，所至然后发已之素薀，以赞行君之事业，辅成君之教化，及其有所成功，则归美其君，而不敢自居其成功。此所以尽为臣为子之分。故曰：阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。
地道也，妻道也，臣道也者。此先圣释地之道。因举大纲而言之，盖凡为子，当奉于父。为弟，当事于兄。卑者，当事于尊之类。皆下奉上之道也。
地道无成，而代有终也者。言地之为德，必待天之气至，然后发之。以赞成天之生育之德，是得其地道大终之义也。
天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。易曰：括囊，无咎，无誉，盖言谨也。
【义曰】此释六四之爻辞也。天地变化，若阳下交阴，阴上交阳，阴阳交通，故能生成万物，而草木品类皆得蕃昌，犹如君臣之道，交接则天下得其安也。故曰：天地变化，草木蕃也。
天地闭，贤人隐者。言天地不交，阴阳不通，则草木枯槁，而万物衰灭，犹君不交于臣，臣不交于君，君臣道塞，则贤者退隐也。盖坤为阴卦，四本阴位，又以阴居之。是天地闭塞，阴阳不交之时，是犹君不交于臣，而贤者退而自处也。若于此不能退，则为小人之害也。
《易》曰：括囊，无咎，无誉，盖言谨也者。言贤者当此之时，既能括结其囊而自处，是能谨慎而避害也。
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。
【义曰】此释六五之爻辞也。黄者，中之色。居其中，则通于四方之理，言其黄，则极于四方之色。今六五之君子，有此黄中之德，故能通天下之物理也。
正位居体者。言六五，位极公相，是得其正也。而又执柔顺之道，以全臣子之节，是居其体也。
美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也者。言六五，正居公相之位，内总百揆，外统九州，牧伯而又作乐，以兴天下之和，制礼以正天下之序，施刑以惩天下之恶，为政以正天下之治。是皆内含章美之道，以通畅于四支，开发天下之事业。如此，是文明章美之极至者也。
阴疑于阳，必战。为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
【义曰】此释上六之爻辞也。言其疑者，盖其始不杜凶恶之渐，以至于极盛，则疑忌之心生，而僭窃祸乱之事作，以至见侵于阳，而阳与之战也。
为其嫌于无阳也，故称龙焉者。此坤六爻皆阴，故无阳。龙，阳也。此称之者，盖言阴至于此，既已极盛，则是至于建子之月，必有一阳之生，以消退群阴，使之不能有为也。犹如乱臣贼子为恶已甚，则必有刚明之君子与之战而灭之也。此盖圣人不容阴之过盛，故称龙，以存戒也。
犹未离其类也，故称血焉者。言阳微阴盛，以至相敌。然而阴虽至极，犹不能离其阴类，故虽见敌于阳，但称血也。犹臣虽盛极，见侵于君，犹不能离臣之分也。
夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄者。玄，天之色。黄，地之色。以其上下相敌，必有相伤。故玄黄之色，错杂于其间，然阴虽至盛终不能胜于阳，犹臣之道，恶虽至盛，亦终不能有其成也。此皆圣人存戒于人君，言于履霜之时，则必察其臣之所为，而进退之。故至此，可无龙战之事也。
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