钦定四库全书
周易口义 卷三 宋 胡瑗 撰
上经
小畜
䷈〈干下巽上〉小畜
亨，密云不雨，自我西郊。
【义曰】《序卦》云：比，必有所畜，故受之以小畜。是由比卦，既相亲比，则必有畜积之道也。盖此一卦，是干巽二体，干本刚健而居上，处于下，则必务于进。而巽以柔顺处上，必不能止御之也。亦犹在上之邪，欲已形然，虽有顺正之德，必不能止畜之也。故得小畜之名。此小畜亨者，以大畜之卦，其畜道至盛，故不言亨，而此得亨者，盖大畜是干下艮上，以干在下，必欲上通，而艮居上卦，为山又能止物，是使在下之阳，不得上进，及夫畜极乃亨。故卦下所以不言亨也。若此小畜，亦干在下而巽在上，巽以柔顺之质，不能拒物，干虽上进，而不能止之故，初则复自道，九二则牵复至于依附，乃能止之。独止于九三一爻而已，是阳志得以上升，故言亨也。然按此一卦之迹，其文王之事耶，盖文王当纣残暴不道之君，以己虽有其才德，然纣之左右前后皆佥壬，故终不能止之也。以此知文王内文明外柔顺，而道在小畜也。
密云不雨，自我西郊也者。夫阴阳交，则雨泽乃施。若阳气上升，而阴气不能固蔽，则不雨。若阴气虽能固蔽，而阳气不交，亦当不雨。犹若釜甑之气，以物覆之，则蒸而为水也。夫东震北坎，皆阳方，其阴气上交于坤位，则雨矣。南离西兑，皆阴方，其云气不能为雨。今言自我西郊，是云气起于西郊之阴位，必不能为雨也。以人事言之，则犹君之邪恶已形，而又有便佞之臣左右逢迎其志，其间虽有一二贤正之人，亦必不能止矣。夫君欲既行，而谄谀以滋之臣，又不能止畜。则膏泽何从而下哉。
《彖》曰：小畜，柔得位，而上下应之。曰：小畜，健而巽，刚中而志行乃亨，密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。
【义曰】柔得位，而上下应之，曰小畜。此指六四而言也。小畜卦有二义，何者？夫阳以生物，其德至大。阴以济阳，其德至小。今六四，以一阴柔得位，体无二阴，以分其应，故上下五阳皆应之，是小者能畜矣。夫三阳在下而并进，四以一阴独当其路，势极柔弱，必不能止御，至于进极，乃始能畜，是小有所畜也。
此二义也，健而巽，刚中而志行，乃亨者。此据二体而言，又就释所以得亨之义也。夫干以健位于下，巽以顺处于上，干健务进，而巽顺不能止之，使其刚健，巽顺安然，由中而行，是于邪欲得亨耳。
密云不雨，自我西郊，施未行也者。已解在前。
《象》曰：风行天上，小畜，君子以懿文德。
【义曰】风者，震动之气，能生物亦能成物，其行于地上，则可以助天地生成之力也。今以二体言之，则巽在干上，则是风行于天之上，其功不及于物，是小畜之象也。君子当此之时，知其未可以进用，则怀畜仁义，懿美文德，乐天知命，待时而动，其志在于佐君，以泽天下之民物而已。
初九：复自道，何其咎，吉。《象》曰：复自道，其义吉也。
【义曰】干体在上，今居于下，必务上进也。此初九以刚健之质，居干之初，势必务进，而又应在六四，六四又以柔弱居巽始，是必不能为之制畜，但听其进而不拒，顺其性而不违，此所以得复自，故道而刚志得行，安然不犯咎过，而自以为吉也。
《象》曰：其义吉也者。言复自故道，而无所违拒，于义理自吉也。
九二：牵复，吉。《象》曰：牵复，在中，亦不自失也。
【义曰】九二以刚阳而务进，然其应在五，五虽以刚阳居上，而体本巽顺，非制畜之极，不能逆己之进，故得牵连而复，所以得吉者，居中之故也。然五本刚健，虽不违己志，然犹不若六四，以柔道依违于初，使其安然上进，故此必待牵连而后得复也。
《象》曰：牵复，在中，亦不自失也者。言九二必待牵连而后复，是不能复有所为，但于己不自失耳。
九三：舆说辐，夫妻反目。《象》曰：夫妻反目，不能正室也。
【义曰】舆，车也。辐，车轮也。干为阳，故称夫。巽为长女，故称妻。言九三，以刚健欲务上进，上九居畜之极，固止而不从之，是故舆说其辐，而不能行，夫妻反目，而不能正，然按大畜之三，则曰：闲舆，卫利，有攸往。而此言舆说辐者，盖大畜之时，臣能以大正之道，畜君于始，使其邪欲之不行，故畜则有厉，而二则说輹，九三畜极，则通所往，皆获其利，故曰：闲舆，卫利，有攸往。今小畜，巽顺居上，其臣之势微力弱，不能御君邪欲之志。故初，则复自道，二则牵复，至此九三方能止畜。而不使之进。故曰：舆说辐，夫妻反目也。大凡非至圣之人，不能无邪曲之情，必左右前后，皆得正人端士，以大正之道，而规戒制畜之，使其思虑不入于邪，言动皆由于正，则终有天衢之亨也。若夫左右前后，皆以谗谄佞谀逢迎其恶，则其间虽有一中正之臣，亦必不能止畜之也。夫正臣不能止畜，则放僻邪侈无所不入，骄奢淫佚无所不至，而车舆说辐之咎，夫妻反目之祸，何以逃哉。且大畜始虽不通，至于九三，则利有攸往，是其为福也甚大。小畜始虽能亨通，至于九三，则有说辐反目之祸，其为患也。非轻盖制畜之道，当在其始，而圣人所以深戒也。
《象》曰：夫妻反目，不能正室也者。言九三，至放纵既极，而见畜。于至正之臣，以至不能正己之室，况于他事乎，则其为祸也，可知矣。
六四：有孚，血去，惕出，无咎。《象》曰：有孚惕出，上合志也。
【义曰】孚，谓由中之信也。血者，所伤之称也。去，除也。惕，惧也。出，散也。言六四，以柔顺居巽之初，下之三阳上进而，已独当其路，将以拒止之，而不使其进，则必为其所伤。故当以由中之信，发于至诚，依附于上之二阳，同心一志，与之共止畜之，，则伤害可以去惕惧可以出散，而免其凶咎也。
《象》曰：有孚惕出，上合志也者。言六四，所以畜于物者，盖上九当制畜之极，已能一心合志，依附于上而共畜之，则能出散惕惧也。此不言血者，盖惕惧既散，则去其伤害可知矣。
九五：有孚，挛如，富以其邻。《象》曰：有孚，挛如，不独富也。
【义曰】挛，攀连也，如《语》辞也。邻，谓九二也。此九五，居小畜之时，位虽刚明，体本巽顺，又以由中之信，攀挛于物。故九二所以得牵复而上进也。故曰：有孚，挛如，富以其邻者。言九二以阳质，上应于九五，九五又以由中之信接之，是不专己之富盛，而分用于二也。
上九：既雨既处，尚德载。妇，贞，厉。月几望，君子征凶。《象》曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。
【义曰】夫六四，以柔顺不能畜物，使初得复自，故道至于九五，虽以刚质处中，然体本巽顺，故亦不能拒九二之进，至此上九，制畜既极，九三虽欲务上进，乃为己之所御，而其志不通也。故其辞曰：舆说辐，夫妻反目是也。夫阳气上进，阴不能固蔽之，则不为雨泽也。彖所谓密云不雨是也。若阳气上升，阴能固蔽之，则蒸而为雨，今此上九，是能固畜九三之进，然位虽阳爻，而体本巽顺，是阴阳相应而成雨泽，故言既雨也，既处者既安也。夫六四，以柔弱之故，是以惕惧而不敢安，此上九既为制畜之极，能固止其九三之进，则安然而居，不在惕惧也。故曰：既处，尚德载者。言昔之不雨，今既雨矣。昔之不安，今既安矣。此皆由君子之人，贵尚其德而行之故也。
妇，贞，厉者。言此上九，虽以阳处之，然而体本柔顺，下应于九三。是妇道也。以妇而制畜其夫，于正道言之，盖亦亢厉也。
月，几望者。至阴之精也，干为阳，故为日。巽为阴，故为月。日常满月多亏。今至于此，是巽之极，而阴之盛也。月至盈，而言几望者。盖月者臣之象也。君之邪恶既见畜于臣，是臣德之盛也。然以臣之分，则不可过。故当常若月之几，至于望，则可也。
君子征，凶者。夫上九居制畜之极，而有既雨既处之事，是时之甚盛也。为君子者，若复更有所往，不知其止，则是凶咎之道。此圣人存诚之意也。
《象》曰：既雨既处，德积载也者。言所以获既雨既处者，由君子以仁德积之于内，而行之于外，以至有大正之道，畜其刚健之进，皆由久于积习然也。
君子征凶，有所疑也者。言至此道盛之时，若复征进不已，则必为人之所见疑也。
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