临
䷒〈兑下坤上〉临，元亨利贞，至于八月，有凶。
【义曰】按《序卦》云：有事而后能大，故受之以临。临者，大也。圣贤之人，兴立事业，必自小以至于大，故临，所以次于蛊也。然谓之临者，居上临下之义也。此卦之体，二阳渐进，是圣贤兴起，君子之道得行，有才德以临于天下也。
元亨利贞者。天地之四德也。夫圣贤兴起，必有四德之备。如春之生，夏之长，秋之成，冬之固。使天下无一物不被其泽，无一民不受其赐，迺nǎi（乃）可以临于人也。
至于八月有凶者。八月，即周之八月，今之六月，斗建未之时，二阴生也。临卦二阳生，即周之二月，今之十二月，斗建丑之时也。此言圣贤兴起，君子道长，而至于八月。
有凶者。盖圣人之深戒也。言二阳始进，进而不已，不顾阴气之侵逼，至于八月，二阴之生，则其卦为遁，以至为否，阴气渐进阳气必消也。犹君子乘时得位，以临于人，若不能深思极虑，以防其失，使小人得乘隙而进，则至于侵害矣。故当此之时，居其安不忘其危，在其治不忘其乱，则可以久临于天下，而无有危乱也。
《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨，以正天之道也。至于八月，有凶，消不久也。
【义曰】浸，渐也。言所以为临者，二阳始生，其德渐进，犹君子得其时，遇其君以渐而进，于位兴立事业，以临于天下也。故曰：临，刚浸而长。
说而顺者。上坤为顺，下兑为悦也。言刚浸而长，是圣贤之人临于天下，有至尊之势至严之威也。其势至尊，其威至严，则卑贱之俗，疏远之民，其情曷以通，而其恩曷以下哉。是必有仁义之化，以悦顺于民心，使天下无不被其泽，无不受其赐，彼皆悦然，以顺于上也。
刚中而应者，此谓九二，以刚明之德而处下卦之中也。凡临人之道，必须下其身，先于臣民，以交接于下，则下之志皆得上通也。
大亨，以正天之道也者。夫圣贤在上，既能悦而顺人，以刚明之德先于臣民，故能行元亨利贞之四德，以抚育万民，生成万物，此乃天之道也。
至于八月，有凶，消不久也者。此言二阳渐进，至于八月，二阴浸长，则阳道不久而消剥矣。亦如君子之待其时，不顾小人之进，使其少得势，则必侵害君子，君子之道不久而渐退矣。然不曰七月者，盖其一阴始生，小人之势尚弱，未能为害。至于八月，二阴既长，则小人之道渐盛，而其党渐炽，故有侵害之事也。圣人至此言之，所以深戒万世，居安思危之意也。
《象》曰：泽上有地，临。君子以教，思无穷容，保民无疆。
【义曰】夫临者，居上以临下也。至高天也，至下地也。今不云天临而曰泽上有地。临者，盖地之势最附近于泽，而泽又依着于地，是临之象也。君子法此之象，汲汲然惟恐一物之不被其泽，故夜以思之，昼以行之，焦心极虑，施其教化，以临于民，而无有穷已也。又能宽容保安之，而无有疆畔也。然则为君子者，不能思其教化，则不可临于民者，一也。能教而不能宽容之，则不可以临民者，二也。能容而不能保安之，则不可以临民者，三也。须三者之道兼备，而又有元亨利贞之四德，夫然后可以临于民也。
初九：咸临，贞吉。《象》曰：咸临贞吉，志行正也。
【义曰】咸，感也。夫刚者，必有至尊之势，至严之威，以临于人。今初九以刚明之才，居一卦之下，是圣贤之人，下其身以先于臣民者也。夫既下其身以先之，则天下之民莫不感悦而从矣。故曰：咸临。既能下其身先于人，人皆从之，则得其正而获吉也。
《象》曰：咸临贞吉，志行正也者。且圣贤之人，非苟欲柔邪佞媚以取悦于天下之人，盖上之临下，以仁义之化行己之道，兴天下之利耳。今初九以刚明之才，处众阴之下，是其志本行于正也。
九二：咸临，吉无不利《象》曰：咸临，吉无不利，未顺命也。
【义曰】九二亦以刚明之才，居下卦之中，下其身以先于臣民者也。是以天下之人，莫不感悦而归之。故曰：咸临也。
吉无不利者。初九虽能使人感悦而从之，然未得其中故，但得贞吉而已。九二以刚明之德处下卦之中，则所为无过与不及，皆得中道，而又居众阴之下，能下其身以接于民，则获其吉而无所不利矣。
《象》曰：未顺命也者。此未字，当为羡文。夫九二有刚明之德以临于人，天下皆感悦而归之，无有不顺其命者也。而经《文言》未顺命，岂天下率归，而有未顺命者乎？盖《易经》传之久，其间不能无脱误，故此未字当为羡文也。
六三：甘临，无攸利，既忧之，无咎。《象》曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。
【义曰】甘者，柔邪佞媚之道也。六三不中不正，又居兑之极，是过于柔佞也。为上者，以此不正之行悦媚之道而临于人，故谓之甘临。夫以不正之行佞媚之道以苟且取誉于民，虽苟得顷刻之悦，一时之誉，然于天下之事终无所利矣。故在《书》曰：“罔违道，以干百姓之誉者”是也。
《象》曰：既忧之，无咎者。言六三若能以己之不正，而反自思省以忧其危，知甘佞为非，而变从于正道，则可以免咎悔也。
六四：至临无咎《象》曰：至临无咎，位当也。
【义曰】六四所履得正，下应于初九，刚明之援，以临于人，能至于临下之道，而得无咎也。盖上之临，下必得其正道，若一失于正，而入于邪，则下之从也。若影响之效，固不可以无正也。是以孔子曰：其身正，不令而行，苟不正，其身虽令，不从。是上之临下，必由于正也。今六四以阴居阴，是履得其正，以此临下，则下无不从，是至于为临之道，而获其无咎也。
《象》曰：至临无咎，位当也者。六四以阴居阴，处不失正，是能正一心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方，正四方则远近莫不一于正，诚由居当其位，而行得其正也。
六五：知临，大君之宜，吉。《象》曰：大君之宜，行中之谓也。
【义曰】知临，谓能用群贤而任知以临于人也。六五以阴柔之质，居坤顺之中，履至尊之位，得大中之道。九二有刚明之才，五以至诚接纳，而信任之，故天下之贤，莫不竭其聪明，尽其才智，以辅于己也。能用天下之贤，以知而临于人，是得大君，所行之宜，而获其吉也。故若尧舜之为君，而任皋䕫稷禹之徒是也。
《象》曰：大君之宜，行中之谓也者。夫天下至大，生灵至众居上者，以一耳一目不能周其视听，必得天下之贤才以辅于己，则可也。今六五能任用刚明才智之臣，以临于下，是大君所行之中道，莫尚于此。
上六：敦临，吉，无咎。《象》曰：敦临之吉，志在内也。
【义曰】敦，厚也。坤为博厚，而上六处坤之极，是能以敦厚之道，而下临于人也。
吉，无咎者。六四、六五皆有刚明之援，所以获吉。今上六虽有敦厚之德，然下无正应，无刚明之助，是本有咎矣。必须吉，而咎乃得免。故曰：吉，无咎。
《象》曰：敦临之吉，志在内也者。夫坤之体，本在于下，今在上，而其志乐于下复，是志在于内也。何则？盖上六，处一卦之极，虽下无刚明之人以为己助，然能以敦厚之德，附于二阴，故三阴同志，皆乐下复，是其志在内者也。
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