观
䷓〈坤下巽上〉
观盥guàn而不荐，有孚，颙yóng若。
【义曰】《序卦》云：临者，大也，物大然后可观，故受之以观。观者，观也。此卦之体，二阳在上，是圣贤之人有刚明之德，以临观于天下，使天下之人莫不仰观而化之也。
观盥而不荐者。盥，荐者，皆祭宗庙所行之礼也。盥，谓天子始入庙，则必盥手酌郁鬯于地，以求幽阴之时也。荐，谓三献荐腥，五献荐熟之时也。夫始盥之时，其礼简畧（同略），故至诚之心，恭肃之意，莫不尽之。若荐腥熟之时，则其礼已烦，虽有强力之容，恭懿之心，则亦倦怠矣。是以圣人在上，临御天下，必当如始盥之时，尽其至诚之心，以为天下所观法也。固不可如行荐之时，礼数烦剧，其志懈怠，则不能使天下之人观之以为法则也。
有孚，颙若者。孚，信也。颙，谓恭肃之貌也。若，语助也。言圣人既能尽至诚之心，如始盥之时，而临制天下，则天下之人仰以法之，皆以孚信而应之，其貌颙颙，然尽其恭肃，以应夫上也。
《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观盥而不荐，有孚，颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
【义曰】大观在上者，谓此卦以二阳居于上，临观于下，使其教化浃洽，而天下之所观仰也。
顺而巽者，此以二体而言，下坤为顺，上巽为权也，夫圣贤之人，虽有刚明之德，以临于下，然在乎不自尊大，不自高抗，凡所作为，皆用柔顺之道以下于民，则天下之民悦而从之，无所懈倦，而又示之以权变之道，使民由之而不知其所以然也。
中正以观天下者，夫观有二义，以度而言之则谓之观；以目所观亦谓之观也。此一句指九五而言，盖以阳居阳，又处上卦之中，履至尊之位，有大正大中之德以临于天下，使天下皆有所观法也。
观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服者。此广明其义也，言下之人既观上之道，以为法则，而圣人又观天之道，以为法则也。神道者，阴阳不测之谓也。天运至神之道，生育万物，春生夏长，秋成冬固，使物皆遂其性，而不可推测其用四时之行，无或差忒，圣人法之，亦以至神之道，设为仁义之教，以成治天下，使天下之人，各安其性，而怀其业不知其所以然而然也。
《象》曰：风行地上，观。先王以省方，观民设教。
【义曰】夫风行于地上，则无所不至，物无不顺，生成万物，万物得其茂盛，皆可以观，故曰观之象也。
先王以省方，观民设教者。是先王观此之象，以省察四方之利害，观视万民之善恶，而设仁义之教，以行于天下，使一民一物皆得遂其生成，而不失其所也。
初六：童观，小人无咎，君子吝。《象》曰：初六，童观，小人道也。
【义曰】按此卦，二阳居上，有刚明之德，为天下之所观，而天下之人莫不奔走，以观其道而为法则也。今初六以阴弱之质，最居其下，而远于刚阳，不能上进，以求圣贤之道而观之，但冥冥然，无所知识，无所闻见，若儿童之所观也。故曰：童观。
小人无咎者。言于小人之道，则得其无咎也。何则？夫小人之人，天下之事，无所归责，但营保一身而已，故不能进而观圣贤之道为己之法则，以至终身愚懵，无能开发，止为儿童之见，此于小人所以无咎也。
君子吝者，夫君子之人，则当求圣贤之道，学圣贤之事业，广其视听，大其知识，以充己之道，上思致君，下思利民，而成天下之事业，则君子之道毕矣。今以童观在下，而君子之人苟亦昧然无所闻，见而不能明显，以求观于上，取法于圣贤之人，则诚可鄙吝也。
六二：窥观，利女贞。《象》曰：窥观女贞，亦可丑也。
【义曰】夫自外显然而观，则谓之观；自内而观，则谓之窥。此六二一爻，以阴柔之质，居下卦之内，远于在上二阳，刚明之人不能往而从之，惟在内窥窃而观之，故曰窥观也。
利女贞者。夫居观之时，大观在上，而已为窥观之道，不能显然而求观其道，以为法则，是但利于女子之贞而已，固不可为君子之道。何哉？盖女子之职，主于闺门之内，不预外事，故但自内而窥窃于外耳。故曰利女贞也。
《象》曰：窥观女贞，亦可丑也者。言为窥观者，于女子之行，则可为正其于君子，诚可以丑也。盖凡君子之人，上必志于君，下必志于民，而思兼济于天下。故皇皇汲汲以求圣贤之道，若圣贤在上，则显然而往观之，以广己之视听，发己之才识，而成己之道，以着天下之事业也。今乃反为女子之事而窥窃，以观于人，是诚足丑也。
六三：观我，生进退。《象》曰：观我生进退，未失道也。
【义曰】生，谓风教之所自出也。六三处下卦之上，为众人之长者也。既为众人之长，则风教号令皆自己出也。是以六三必下观于民，而察己之道，其风教有过于中者，则俯而就之，其风教有不及于中者，则勉而及之，使进退俯仰皆至于道也。然六三既有风教下及于民，而又曰进退，何也？盖所履非至尊之位，但居一卦之上，为众人之长耳。
《象》曰：观我生进退，未失道也者。言六三虽非至尊之位，以其风教之及于下，而又能察己之所出，未至者则进之，过中者则退之，是或进或退，皆未失于道也。
六四：观国之光，利用宾于王。《象》曰：观国之光，尚宾也。
【义曰】夫大观之时，有其才有其德，而又有其位，为天下之所观法者，莫尚于九五也。初六最远之，故曰童观。六二居内不能显然求观，故曰窥观。惟六四以阴居阴，履得其正，而切近于九五，是能上附于贤明之君，而求观圣贤之道，故朝廷之义，宗庙之礼，无所不知，仁义之道，礼乐之事，无所不习，如是，而进于朝廷，观国之光辉，故王者以之为宾也。且如舜以一匹夫之贱，登之朝尧，与之迭为宾主，是有德之使然也。故曰：观国之光，利用宾于王。
《象》曰：观国之光，尚宾也者。言六四既上附九五，能观国之光，故主者尊尚其德，体貌其位，而以之为宾也。
九五：观我生，君子无咎。《象》曰：观我生，观民也。
【义曰】九五居至尊之位，为天下之所观仰也。风教号令一出于己也。是以下观于民，若民善，则知己风教之善也。民恶，则知己风教之恶也。然而九五履正居中，而又处至尊之位，以天下之大，或风教有未至，奸邪有未去，习俗未尽善，礼乐未尽兴，则皆其咎也。然九五能观察于民，而修饰于己，使向之未至者，皆趋于道，是君子居之，则得其无咎也。
《象》曰：观我生，观民也者。夫观流，则可以知源。视影，则可以知表。圣贤观民，则可以知己政之得失也。故常切切思，省下观于民，是以至于无咎也。
上九：观其生，君子无咎。《象》曰：观其生，志未平也。
【义曰】上九有刚阳之德，居一卦之上，非至尊之位，故不观于民，而为民之所观也。然非至尊之位，而为天下之所观仰者，则《中庸》所谓“动而世为天下法，言而世为天下则”者，此爻是也。是知为天下之所观，则天下之责归之，而万民之法由之也。若其言之一玷，动之一跌，则天下莫不知之，是有所咎也。故上九，即当切切思省，以观己之所出，使动息语默，皆合于道，以副天下之所观法则，是于君子而得无咎也。
《象》曰：观其生，志未平也者。言上九，有盛大之德，为天下之观仰，然处于无位之地，而权不在已，又其责望既重，故夕思昼行，常欲兴天下利，除天下害，知其心志之未平也。
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