晋
䷢〈坤下离上〉
晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接
【义曰】按《序卦》云：物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也。盖言物之壮而不已，则必至于见挫，必以柔顺之道上进也。然此卦，坤在离下，犹日出地上，以顺而进，至于大明，故曰晋也。康，美也。锡马，言赏赐之重也。《曲礼》所谓三赐不及车马是也，蕃，盛也。庶，众也。言此卦以三阴上进，而至于明显，如贤人君子以柔顺之道上进于君，致之禄位而行道于天下，有康美之德，著之于君，既有康美之德，君则厚加宠锡，故其马蕃盛而众多，以至昼日之间，三接见之，以咨天下之事也。是凡人臣之进，必有道义之实，功业之美，然后登于朝廷之上，则道可行，身可显。如不才不德，无功无业，妄求宠幸者，不有人祸，必有天殃，故君子不可以不慎也。
《彖》曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。
【义曰】此卦名晋者，是大贤君子以功以德上进于君也。
明出地上者。此以二体言之也，坤，下地也，离，上明也。若明出于地，则升进而临照天下，万民皆瞻仰，如贤人君子出于微贱，升进而立于朝廷之上，致君泽民，使天下皆仰观之也。
顺而丽乎大明者。言日之出于地，顺丽乎天，故其明所以久也。犹贤者以柔顺之道，而进辅于大明之君，故其道可以行也。
柔进而上行者。夫君子之在上，必须有至明之德，以旌别贤不肖，而黜陟之也，苟上不明，使贤不肖混淆，则贤者必退避，不乐于仕矣。是必君有至明之德，使贤者持人臣之节，柔顺之道附于君，而其道上行也。既能以贤明之德，出于下柔之道行于上，故可以受宠优之厚，故曰：是以康侯用锡马蕃庶，赏之重也。昼日之间，凡三接之，待之厚也。
《象》曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。
【义曰】言贤人君子法此之象，是以进修其德，博学审问，明辨笃行，然后位朝廷之上，使仁义施于天下，功业垂于后世，以自昭显其至明之德也。
初六：晋如摧如，贞吉，罔孚，裕无咎。《象》曰：晋，如摧如独，行正也。裕无咎，未受命也。
【义曰】摧，抑也。初六处晋之始，有心乎晋者也。然居下卦之下，处众阴之末，犹君子道未得行志，未得伸于始，进之时，必见摧抑者也。故曰：晋如摧如也。
贞吉者。言君子既进而有所摧抑，固不可躁求妄动，以觊君上之信固，当守之以正，则可以获吉也。《孟子》曰：乡为身死而不受。今为宫室之美，而为之乡，为身死而不受。今为妻妾之奉，而为之乡，为身死而不受，今为所识穷乏者，得我而为之，是亦不可以已乎，此之谓失其本心，盖戒其不可徇情，而苟幸言进退，当以其道也。
罔孚，裕无咎者。夫初六处于最下，位卑言轻，上未信于其君，下未泽于其民，事未施于当世，道未行于天下，苟如是，固不可陨获己志，而当绰绰然，宽裕乐道，不自咨嗟怨愤，而不失其本心，如此，则乃可免其悔咎也。
《象》曰：晋如摧如，独行正也者。夫君子于求进之初，其位卑言轻，而有所摧抑，然不自为，损以道自处，盖其所守独在于正也。
裕无咎，未受命也者。言处于卑下，而自宽裕者，是未受君之命也。
六二：晋如愁如，贞吉，受兹介福，于其王母。《象》曰：受兹介福，以中正也。
【义曰】夫晋之为言，以之一身，是进用其道。以之一时，是进用其君。愁，忧也。六二以阴居阴，履得其正，然处内卦之中，未见君之所信，道未能行，是以进而有忧愁也。然君子之心，不以一身一家为累，动其心必以君民为志，虽进焉，未见信于君，而有忧然，亦不可陨获躁动。常以正道而行，则得其吉也。
受兹介福于其王母者。王母，内之贵者也。夫六二处中居内，以位言之，至卑之象，以时言之，至暗之象。处是时，则当怀道畜义，居仁守正，以自宽裕。居是位，则当随事制宜，临机应变，使无不通济，则必受其远大之福。通于王母，至深至密之地，盖由至诚而行，自暗而受其介福，若鸣鹤在阴，其子和之是也。
《象》曰：受兹介福，以中正也者。六二虽未见君之信任，盖以中正之道而行，虽天地鬼神，无不佑之，以至暗然，而受其介福也。
六三：众允，悔亡。《象》曰：众允之志，上行也。
【义曰】允，信也。夫六三以阴居阳，过于六二，不中不正之位，其本有悔也。然而居下卦之上，为众阴之长，三阴同心上进而为其先，是道义可以行于时，事业可以致其用，故众阴同心见信而上行，其悔可以亡也。
《象》曰：众允之志，上行也者。言居晋之时，众阴皆欲上行，而已处其先，是为众所信，同志而进也。
九四：晋如鼫shí 鼠，贞厉。《象》曰：鼫鼠贞厉，位不当也。
【义曰】鼫鼠者，田中食稻粱，贪残剥刻之物也。当晋之时，众君子以柔顺之道上进于君，九四以阳居阴，不正而进者也。既以不正而进，上又切近于君，是当尊大之位，附上罔下，刻剥天下之民，蛊坏天下之事，如鼫鼠然，无益于民，但伤残于物，故天下贱之如鼫鼠然也。以此而往，则必谗谄佞媚，苟取于君上，是于正道危厉也。
六五：悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。《象》曰：失得勿恤，往有庆也。
【义曰】六五履不得正，有悔者也。然处至尊之位，居离明之中，能扩大明之道，旌别众贤，而信任之众贤者，类进而辅己，故其悔所以亡也。
失得勿恤，往吉，无不利者。夫以天下之广，万几之细，其间未必不无一失，今六五既能旌任贤者，贤者皆进而辅之，故其政教，无有不举，若万物之中，苟有失得，亦不必忧恤之也。夫既是失得，皆不须忧恤，则是所往无有不吉不利者也。
《象》曰：失得勿恤，往有庆也者。言六五所以失得勿恤者，盖由其能任贤者，使贤人进辅于己，故其教化举行，仁义兴作，以此而往，故不惟止获其吉，而又且有美庆之事也。
上九，晋其角，维用伐邑，厉，吉无咎，贞吝。《象》曰：维用伐邑，道未光也。
【义曰】角者，最极之象也。夫上九处进之极，过明之中，已在角而犹进，故曰进其角。
惟用伐邑者。在角犹进，过亢不已，不能端拱无为，物皆不服，必须攻伐其邑，然后服之，故曰惟用伐邑也。
厉，吉无咎，贞吝者。兵者，凶器。伐而服其物，是由危乃得吉，则无咎，以此，虽正亦已贱矣。
《象》曰：惟用伐邑，道未光也者。用伐乃服，虽得之，其道未光也。
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