益
䷩〈震下巽上〉
益，利有攸往，利涉大川
【义曰】按《序卦》云：损而不己，必益，故受之以益。盖言凡物之理，盛极必衰，损久必益。益者，损上以益下，损君以益民，明圣人之志，在于民也。然损下益上，则谓之损者，盖既损民之财，又损君之德也。损上益下，则谓之益者，盖既益民之财，而又益君之德也。然上之益下，非谓耕而食之，蚕而衣之，以天下之广，生灵之众，苟家至户到，人人给之，则虽至愚，固知不可也。故博施济众，尧舜其犹病，诸盖居人上者，为之求贤，或为农官，或兴水利，劝其力穑，使游手之民，敦本而弃末，又为之择，守令宣行，教化兴利，除害以益其民，是皆因其所利而利之，因其可益而益之，故非损于上，乃能益于下也。
利有攸往者。夫上之益下，是损有余而补不足，故得天下之心，既得天下之欢心，则何往而不利哉。然损则云：有孚，元吉，无咎，可贞。然后曰：利有攸往。此则直云：利有攸往者。盖损之时，是损于民，必使天下信之，然后有元大之吉而无咎，以为长久贞正之道，故始得利有攸往，此则损上益下，得天下之欢心，无所往而不利也。
利涉大川者。夫君能以仁义之道，益于下，下受其赐，则捐躯而报于上，效命以助其君，虽有大险大难，皆可以济涉之也。
《彖》曰：益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行，益动而巽，日进无疆，天施地生，其益无方，凡益之道，与时偕行。
【义曰】损上益下者，此谓损九五而益六二也。夫阳本实而有余，阴为虚而不足，今以九五之有余，益六二之不足，使民各安其业，皆被其泽，如此则得天下之欢心，民从之无有疆畔也。
自上下下，其道大光者。夫损下而益上，则损上之德，今上能自损，以益其下，利益之事自上而流布于下，故其道广大而光明也。
利有攸往，中正有庆者。夫九五以阳位乎上，中正之君也，六二以阴居下，中正之臣也。君臣之间，皆以中正之道，下益于民，以此故获福庆之事也。
利涉大川，木道乃行者。上巽为木，下震为动，故以木为舟楫，动则能涉大川也。犹人能尽仁义行于上，动而为民之益，民既受其益，则莫不尽其心，思辅于上，故虽大险大难，无不济矣。
益动而巽，日进无疆者。此以二体言之，夫行益之道，居上者能动而上顺天意，下顺民心，则德之进而无有疆极也。
天施地生，其益无方者。夫天损一元之气，以益于地，为万物之始，地承天之气，以生成万物之形，其利益之道，至公而不私，至正而不邪，至广至大，而无有方极，亦若圣贤以仁义利益天下之民，而无有偏党私邪，其道广大，而无有穷己也。
凡益之道，与时偕行者。夫行益之道，不可以常行，可损则损，可益则益，何则？天以一气降于地，以施生万物，若常使益之，则万物满而过亢也。是必有事而损之，君子以仁义宽爱而恤于下，若常益之，则在下者亦生骄亢，而不知自损，是故先圣于此，戒之言：凡为益之道必与时而偕行也。
《象》曰：风雷益，君子以见善则迁，有过则改。
【义曰】夫风得雷，则威益彰，雷得风，则声益远。是相益之象也。君子法此益象，见人有善，则迁而从之。知己有过，则改而正之。夫日迁一小善，积而不已，则大善着矣。日改一小过，改而不倦，则大过除矣。盖益之大，莫过于迁善改过也。故《孔子》曰：闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
初九，利用为大作，元吉，无咎。《象》曰：元吉无咎，下不厚事也。
【义曰】初九以刚阳之力，震动之始，是志于有为，而欲兴益于天下者也。然兴益之道，必须居位得势，而后行之有余。今初九，虽有刚明兴益之心，而位卑势寡，非可致之地，又况当益道之初，有谋始之责，至难至重，故须所为大吉，然后免咎。故曰：利用为大作，元吉，无咎也。
《象》曰：元吉无咎，下不厚事也者。夫大有所为，以益天下，必须履贵，势操重权，乃能当之，至于位卑，势寡之人，则不可僭有所兴。今初九实以刚阳之才，利于大作，然初，本卑下，不当厚事，故须万举万全，至于大吉，然后无咎也。
六二，或益之，十朋之龟，弗克违，永贞吉，王用享于帝，吉。《象》曰：或益之，自外来也。
【义曰】六二以柔顺之德，履得中正，居受益之地，上应于九五刚明之君，而已能尽人臣之节，以事之无有偏党奸邪之行，无蔽塞贤者之心，是以天下明智之人，各欲献其谋虑，而来益于已。故曰：或益之。
十朋之龟，弗克违者。夫以天下之人，乐告以善道，而已又能以中庸和柔之德，听信之，弗有违戾也。
永贞吉者。按损之六五，言十朋之龟，弗克违，元吉者。盖损之六五，居得其正，为损之主，是以天下贤智归之，而获元大之吉。今六二在于下卦，居人臣之位，受天下贤智之归，其势至重，一失其正，必侵君之权，其为祸不细矣。故当永守正道，尽人臣之节，率其众贤，皆尽忠竭力以事其君，则得其吉也。
王用享于帝，吉者。王者能任贤受益而弗违，又能永正以此之道，享于帝而得吉，况其为臣，能尽忠竭力以事其君，则其吉可知矣。
《象》曰：或益之，自外来也者。六二居中得正，又能尽人臣之忠义，以事其君，故贤智之人，皆自外来而益之也。
六三，益之，用凶事，无咎，有孚中行，告公用圭。《象》曰：益用凶事，固有之也。
【义曰】凡君子之人，不在其位不谋其政，若居其位当其任，则可以有为于时。今此六三以阴居阳，位非其正，而过于中道，欲施益于下，非所当也。然所益之事，若民之凶，荒疾苦札zhá，瘥chài（病愈）患难则已，不顾一身，奋然往而益之，则可以得其无咎也。
有孚中行者。言六三虽益以凶事，然亦当以由中之信，合于中道而行，然后可也。
告公用圭者。圭，符瑞也，所以执而为信，言六三既以由中之信而行，执其符瑞以告于公，而明其所益之事，若汉武之时，河内失火，凡爇ruò （点燃）千余家，帝遣汲黯往视之，黯曰：此不足为患。时河内之民，值岁凶疾苦计万数。黯遂矫命发廪lǐn ，以救之民，由是活。及归朝，乃请矫制之罪，帝遂贤而释之，是乃非其位越其职，以济凶荒之事。
《象》曰：益用凶事，固有之也者。言六三虽居非其位，然其救民安国之心，固有之也。
六四，中行，告公从，利用为依，迁国。《象》曰：告公从，以益志也。
【义曰】六四以阴居阴，履得其正，上近于五，下应于初，在益之时，是能尽心竭力，上以益于君，下以益于民，告其所以为益之道也。夫既能上益于君，下益于民，以此告于公，则无有不从也。
利用为依，迁国者。夫天下之大，莫大于迁国，今以六四居得正位，行得大任，能致君泽民，故虽迁国之大，皆依从而利用之，则其小者，从可知也。
《象》曰：告公从，以益志也者。言六四能恢有为之道，以益天下，使君尊民富，各得其所是，非以一身一家为念，所志者，惟益于上下而已。
九五，有孚惠心。勿问元吉，有孚，惠我德。《象》曰：有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。
【义曰】九五以刚明果断之德，处至尊之位，下应六二贤明之臣，是能以由中之信，兴利于民也。惠心者。夫天下之广，生灵之众，圣人在上，非可以家抚而户养之也。盖所惠者，惠于心而已，天下民之温饱，非待王者耕而食之，织而衣之也，但劝之教之，通商惠工而已。如此，则是王者惠心之谓也。《论语》所谓因民所利而利之，惠而不费者是也。
勿问元吉者。言九五既以仁义之心，惠及于天下，则不待问而自获元大之吉也。
有孚，惠我德者。夫民无常，怀仁则怀之，故《书》曰：抚我则后，虐我则仇。今九五能以由中之信接于众，故天下之民亦惠信九五之德也。
《象》曰：惠我德，大得志也者。言九五能兴益之道，以利于民，则其志大有所得也。
上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。《象》曰：莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。
【义曰】上九居卦之上，处益之极，不通时变，不度人情，是其求益于人无厌者也，故莫有益之者。求益于己，侵剥于下，故或有击之者。
立心勿恒，凶者。无厌之求，以速祸患，是立心无常之人，凶之道也。
《象》曰：莫益之，偏辞也者。言上九求益于己，非有以益于人，是偏辞以求益也。
或击之，自外来也者。六二、上九皆言自外来也。六二居中守正，其益在君民，故明智之人，皆自外来而益之。上九居益之极，求益于己，不知其益人，立心勿恒，故人或自外来而击之也。
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