夬
䷪〈干下兑上〉
夬，扬于王庭，孚号有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往
【义曰】夬，决也。《序卦》云：益而不已，必决。故受之以夬，以天道言之，则夏之三月，五阳盛长，以剥削一阴之时也。以人事言之，则是圣人在上，群贤并进，协心宣力，以众君子决去一小人之象也。
扬于王庭者。夫君子道长，则小人道消，小人道长，则君子道消，此必然之理也。凡群小得志，君子之人若不能潜光晦迹，欲以直道，显然而行，则反为小人之所害矣。今夬决之时，则是众贤盛长，小人消剥，故可以显然扬于王庭，而决去之也。
孚号有厉者。君子之道既盛，必须信赏必罚，决然示其号令，使天下之人，皆信服而从之也。有厉者，厉，危也。夫以众贤聚于朝廷，布宣号令，决去小人，然亦不可放心肆意，而遂以为安，故当肃肃只惧，而自为危厉，则可矣。
告自邑者。夫发号施令，虽当夬决之时，君子道盛，亦不可骤然以威势加于天下，故宜告自已之一邑，使一邑之人信服之，然后告及于天下，所谓自内及外，由迩及远也。
不利即戎者。然当此之时，更不可恃其刚壮，长征远讨，荼苦生灵，以速危败，若昔唐之太宗，可谓英主矣，然而享治既久，则恃其刚威，以有高丽百济之征，至今称之，终累圣明之德也。
利有攸往者。夫夬决之时，一阴乘陵于众阳之上，而又势微力弱，下之五阳共进而决去之，是君子之道坦然，而行无所往而不利也。
《彖》曰：夬，决也，刚，决柔也。健而说，决而和。扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。
【义曰】刚，决柔者。言以五阳而决一柔，犹众君子去一小人也。
健而说，决而和者。此以二体言之，下干为健，上兑为说，以健而决，以说而和，盖君子所行必得其中，刚不至暴，柔不至懦，故虽夬决之时，用刚以决，小人则亦必以和而济之。
扬于王庭，柔乘五刚也者。言君子之命令，所以显然不惮，宣扬于王庭者，盖以一柔而乘陵五刚，一小人而乘陵五君子，是以公行决去而无有畏惧也。
孚号有厉，其危乃光也者。言君子当此得时，得位号令，必行之际，更能兢兢危厉，审克而举，则其道益光也。
告自邑，不利即戎，所尚乃穷也者。言发号施令，先告自已之一邑，使一邑之人信服之，然后告及天下，则天下无不信服也。苟若恃其刚壮，玩兵黩武，侵伐不戢，则自取穷凶之道也。
利有攸往，刚长乃终也者。言君子之道，所以坦然得行者，盖由五刚盛长，一阴消剥之故也。是君子之道，大成终美于此也。
《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
【义曰】夫至高者，天也。润物者，泽也。今泽升于天，是必决然流霈于下也。故君子观此之象，则施其禄惠，以及于下。
居德则忌者。此“则”字当作“明”字。辅嗣之说亦曰：居德以明禁。盖传写之误耳。忌，则禁忌之义也。夫已正则可以责人之邪，已是则可以责人之非。今夬决之世，君必先以仁义之德，自居于身，而后可以明其禁忌，以示天下，使天下皆知其禁，有不服从者，然后决然可以刑加之也，不然不先示以禁忌，则孔子所谓不教而诛也。
初九，壮于前趾，往不胜，为咎。《象》曰：不胜而往，咎也。
【义曰】初九当一卦之下，故有足趾之象。夫夬之时，小人乘陵于上，而初九以刚明之才，欲往决去上六之小人，故曰：壮于前趾。
往不胜，为咎者。夫夬之时，虽君子之道长，然而欲往决胜其小人，必须量敌而后进，虑胜而后会，可进则进，决然而发，万举万全矣，若夫不度己力，不察彼势，躁急而往，则反受其害，故曰往不胜，为咎。
《象》曰：不胜而往，咎也者。夫力既不胜于小人，乃决然不顾而往，则必为小人之所害，而有咎也。
九二，惕号莫夜，有戎勿恤《象》曰：有戎勿恤，得中道也。
【义曰】九二以刚健居一卦之中，则能决然而往，排去小人，不为慉缩，而不进也。故虽有惊惕号呼，莫夜之间，而有兵戎之事，然亦不烦忧恤之也。
《象》曰：有戎勿恤，得中道也者。言九二以刚健之德，决去柔邪之小人，而又所行所为之道，无过无不及，皆得大中之道，又何所恤也。
九三，壮于頄qiú ，有凶，君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎。《象》曰：君子夬夬，终无咎也。
【义曰】此一爻有错倒之文，当曰：壮于頄，有凶，独行遇雨，若濡有愠，君子夬夬，无咎。何则？三应于上，上为阴柔，被决之小人，夫既应于小人，为小人之所污辱，则何得无咎哉。又《象》曰：君子夬夬，终无咎也。以此固知，夬夬而后无咎也。頄者，面之骨，谓上六也。上六处一卦之上，故有面頄之象，夫剥之卦，五阴长而一阳在上，犹五小人而剥一君子，六三于小人之中，独能上应君子而不为剥削之道，故曰：剥之无咎。此卦五阳进而决一阴，是五君子而决一小人也。独九三不与众君子同心，决去小人而反私应之，是壮于頄，凶之道也。
独行遇雨，若濡有愠，君子夬夬，无咎者。夫雨者，阴阳和合之所致也。众贤方共决上六之一小人，而三独应之，而其志和合，故曰独行遇雨。夫小人之性，近之则不逊，远之则怨，今夬决之时，君子得志，而反为小人之所污辱，是独遇雨而濡润其身，且有愠怒也。
夬夬者。敢决之辞也。惟君子之人性明而志果，居九三之位，不为应之所挠，奋然决之，乃得无咎也。
《象》曰：君子夬夬，终无咎也者。言九三终能抱公却私，与君子之众，同德合义，以决去小人，则无过咎之累也。
九四，臀无肤，其行次且，牵羊悔亡，闻言不信。《象》曰：其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。
【义曰】次且者，其行不安之貌也。众君子皆欲上进以决去小人，九四以不正之质，独当其路，为众贤之所伤，而不得安行也。
牵羊悔亡也者。羊者，刚性之物，谓九三也。言九四若能牵连九三之刚，与众贤协心尽力，上决于小人，则其悔可亡也。
闻言不信者。九四虽牵连于九三，而其悔得亡，然九四之性，本以刚强而自任，故虽闻其言，亦不信之也。
《象》曰：闻言不信，聪不明也者。言九四所以闻言不信者，以视听之间，有所不明也。
九五，苋xiàn陆夬夬，中行无咎。《象》曰：中行无咎，中未光也。
【义曰】苋陆，草之柔脆者也。九五居至尊之位，以天下之威，而躬亲决上六之一小人，则决之甚易，若去苋陆之草也。
中行无咎者。九五既能决去小人，而以中行得无咎者，何也？夫为君之道，必得天下之贤而任使之，贤人众多，则自能决去小人，故不劳已力可以安而无为。今九五以万乘之威，而躬决小人，是由不能任天下之贤而用之也。若能以大中之道而行，则方得无咎也。
《象》曰：中行无咎，中未光也者。言居至尊，而亲决小人，虽得中正，未足谓之光大也。
上六，无号，终有凶《象》曰：无号之凶，终不可长也。
【义曰】上六以阴柔小人之质，当夬决之时，居众贤之上，而贪其荣宠，恋其禄位，不能退避，君子而又乘陵于上，卒为君子之所诛，故虽号呼于天，亦终不免其凶咎，故先圣戒之言：无用号呼，亦不能逃其诛，而免凶也。
《象》曰：无号之凶，终不可长也者。上六当夬决之世，而居众贤之上，是其势微力弱，必为众贤之所诛，是不可以长久也。
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