夬
䷪〈干下兑上〉
夬,扬于王庭,孚号有厉,告自邑,不利即戎,利有攸往
【义曰】夬,决也。《序卦》云:益而不已,必决。故受之以夬,以天道言之,则夏之三月,五阳盛长,以剥削一阴之时也。以人事言之,则是圣人在上,群贤并进,协心宣力,以众君子决去一小人之象也。
扬于王庭者。夫君子道长,则小人道消,小人道长,则君子道消,此必然之理也。凡群小得志,君子之人若不能潜光晦迹,欲以直道,显然而行,则反为小人之所害矣。今夬决之时,则是众贤盛长,小人消剥,故可以显然扬于王庭,而决去之也。
孚号有厉者。君子之道既盛,必须信赏必罚,决然示其号令,使天下之人,皆信服而从之也。有厉者,厉,危也。夫以众贤聚于朝廷,布宣号令,决去小人,然亦不可放心肆意,而遂以为安,故当肃肃只惧,而自为危厉,则可矣。
告自邑者。夫发号施令,虽当夬决之时,君子道盛,亦不可骤然以威势加于天下,故宜告自已之一邑,使一邑之人信服之,然后告及于天下,所谓自内及外,由迩及远也。
不利即戎者。然当此之时,更不可恃其刚壮,长征远讨,荼苦生灵,以速危败,若昔唐之太宗,可谓英主矣,然而享治既久,则恃其刚威,以有高丽百济之征,至今称之,终累圣明之德也。
利有攸往者。夫夬决之时,一阴乘陵于众阳之上,而又势微力弱,下之五阳共进而决去之,是君子之道坦然,而行无所往而不利也。
《彖》曰:夬,决也,刚,决柔也。健而说,决而和。扬于王庭,柔乘五刚也。孚号有厉,其危乃光也。告自邑,不利即戎,所尚乃穷也。利有攸往,刚长乃终也。
【义曰】刚,决柔者。言以五阳而决一柔,犹众君子去一小人也。
健而说,决而和者。此以二体言之,下干为健,上兑为说,以健而决,以说而和,盖君子所行必得其中,刚不至暴,柔不至懦,故虽夬决之时,用刚以决,小人则亦必以和而济之。
扬于王庭,柔乘五刚也者。言君子之命令,所以显然不惮,宣扬于王庭者,盖以一柔而乘陵五刚,一小人而乘陵五君子,是以公行决去而无有畏惧也。
孚号有厉,其危乃光也者。言君子当此得时,得位号令,必行之际,更能兢兢危厉,审克而举,则其道益光也。
告自邑,不利即戎,所尚乃穷也者。言发号施令,先告自已之一邑,使一邑之人信服之,然后告及天下,则天下无不信服也。苟若恃其刚壮,玩兵黩武,侵伐不戢,则自取穷凶之道也。
利有攸往,刚长乃终也者。言君子之道,所以坦然得行者,盖由五刚盛长,一阴消剥之故也。是君子之道,大成终美于此也。
《象》曰:泽上于天,夬。君子以施禄及下,居德则忌。
【义曰】夫至高者,天也。润物者,泽也。今泽升于天,是必决然流霈于下也。故君子观此之象,则施其禄惠,以及于下。
居德则忌者。此“则”字当作“明”字。辅嗣之说亦曰:居德以明禁。盖传写之误耳。忌,则禁忌之义也。夫已正则可以责人之邪,已是则可以责人之非。今夬决之世,君必先以仁义之德,自居于身,而后可以明其禁忌,以示天下,使天下皆知其禁,有不服从者,然后决然可以刑加之也,不然不先示以禁忌,则孔子所谓不教而诛也。
初九,壮于前趾,往不胜,为咎。《象》曰:不胜而往,咎也。
【义曰】初九当一卦之下,故有足趾之象。夫夬之时,小人乘陵于上,而初九以刚明之才,欲往决去上六之小人,故曰:壮于前趾。
往不胜,为咎者。夫夬之时,虽君子之道长,然而欲往决胜其小人,必须量敌而后进,虑胜而后会,可进则进,决然而发,万举万全矣,若夫不度己力,不察彼势,躁急而往,则反受其害,故曰往不胜,为咎。
《象》曰:不胜而往,咎也者。夫力既不胜于小人,乃决然不顾而往,则必为小人之所害,而有咎也。
九二,惕号莫夜,有戎勿恤《象》曰:有戎勿恤,得中道也。
【义曰】九二以刚健居一卦之中,则能决然而往,排去小人,不为慉缩,而不进也。故虽有惊惕号呼,莫夜之间,而有兵戎之事,然亦不烦忧恤之也。
《象》曰:有戎勿恤,得中道也者。言九二以刚健之德,决去柔邪之小人,而又所行所为之道,无过无不及,皆得大中之道,又何所恤也。
九三,壮于頄qiú ,有凶,君子夬夬,独行遇雨,若濡有愠,无咎。《象》曰:君子夬夬,终无咎也。
【义曰】此一爻有错倒之文,当曰:壮于頄,有凶,独行遇雨,若濡有愠,君子夬夬,无咎。何则?三应于上,上为阴柔,被决之小人,夫既应于小人,为小人之所污辱,则何得无咎哉。又《象》曰:君子夬夬,终无咎也。以此固知,夬夬而后无咎也。頄者,面之骨,谓上六也。上六处一卦之上,故有面頄之象,夫剥之卦,五阴长而一阳在上,犹五小人而剥一君子,六三于小人之中,独能上应君子而不为剥削之道,故曰:剥之无咎。此卦五阳进而决一阴,是五君子而决一小人也。独九三不与众君子同心,决去小人而反私应之,是壮于頄,凶之道也。
独行遇雨,若濡有愠,君子夬夬,无咎者。夫雨者,阴阳和合之所致也。众贤方共决上六之一小人,而三独应之,而其志和合,故曰独行遇雨。夫小人之性,近之则不逊,远之则怨,今夬决之时,君子得志,而反为小人之所污辱,是独遇雨而濡润其身,且有愠怒也。
夬夬者。敢决之辞也。惟君子之人性明而志果,居九三之位,不为应之所挠,奋然决之,乃得无咎也。
《象》曰:君子夬夬,终无咎也者。言九三终能抱公却私,与君子之众,同德合义,以决去小人,则无过咎之累也。
九四,臀无肤,其行次且,牵羊悔亡,闻言不信。《象》曰:其行次且,位不当也。闻言不信,聪不明也。
【义曰】次且者,其行不安之貌也。众君子皆欲上进以决去小人,九四以不正之质,独当其路,为众贤之所伤,而不得安行也。
牵羊悔亡也者。羊者,刚性之物,谓九三也。言九四若能牵连九三之刚,与众贤协心尽力,上决于小人,则其悔可亡也。
闻言不信者。九四虽牵连于九三,而其悔得亡,然九四之性,本以刚强而自任,故虽闻其言,亦不信之也。
《象》曰:闻言不信,聪不明也者。言九四所以闻言不信者,以视听之间,有所不明也。
九五,苋xiàn陆夬夬,中行无咎。《象》曰:中行无咎,中未光也。
【义曰】苋陆,草之柔脆者也。九五居至尊之位,以天下之威,而躬亲决上六之一小人,则决之甚易,若去苋陆之草也。
中行无咎者。九五既能决去小人,而以中行得无咎者,何也?夫为君之道,必得天下之贤而任使之,贤人众多,则自能决去小人,故不劳已力可以安而无为。今九五以万乘之威,而躬决小人,是由不能任天下之贤而用之也。若能以大中之道而行,则方得无咎也。
《象》曰:中行无咎,中未光也者。言居至尊,而亲决小人,虽得中正,未足谓之光大也。
上六,无号,终有凶《象》曰:无号之凶,终不可长也。
【义曰】上六以阴柔小人之质,当夬决之时,居众贤之上,而贪其荣宠,恋其禄位,不能退避,君子而又乘陵于上,卒为君子之所诛,故虽号呼于天,亦终不免其凶咎,故先圣戒之言:无用号呼,亦不能逃其诛,而免凶也。
《象》曰:无号之凶,终不可长也者。上六当夬决之世,而居众贤之上,是其势微力弱,必为众贤之所诛,是不可以长久也。
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