升
䷭〈巽下坤上〉
升,元亨,用见大人,勿恤,南征吉
【义曰】按《序卦》云:聚而上者,谓之升,故受之以升。言物之众萃,自少而聚之于多,自下而至于高,以升于上,故以此升次于萃也。然曰元亨者,言圣贤之人,升于上位,必须有元大始生之德,以生成天下之民,物又有大亨之德,以通济天下之事,然后得尽所以升上之道也。
用见大人,勿恤者。夫君子之升进,虽有是大生大通之德,然不可孑然而独往,必须用见大有才德之人,以依附之,然后升其高位,而不至于危,可以永保其禄位,复何有所忧恤哉。
南征吉者。按此一卦上坤,坤为西南之卦,下巽,巽为东南之卦,上下皆是南方之位,故曰南征。夫圣贤之人,居升进之时,必附丽南方离明之主,又取其往就南方长养宽平之地,以生成天下,则所行之道,无不通济,故可以获其吉也。
《彖》曰:柔以时升,巽而顺,刚中而应,是以大亨,用见大人,勿恤,有庆也,南征吉,志行也。
【义曰】柔以时升者。此释卦名之义也。巽在下,坤在上,二卦之体,皆主柔顺,而又三阴在上,得时而进,亦犹贤人君子,执柔顺之道,以其时之可进而进,是得其升进之义也。
巽而顺,刚中而应,是以大亨者。此又以二体兼九二、六五以释元亨之义,下体巽也,上体顺也,刚中,九二也。应,谓六五也。夫君子必不可全任巽顺之德,若全任之,则失于懦,是必内有刚明之才,外有柔顺之行,使刚不过亢,柔不至懦,而所为所行之事,皆得其中正,然而外既有柔顺之德,内有刚明之才,苟或上无其应,则亦不可得而升进,故今又应于六五中正之君,是当此之时,君子皆得其升进之道,以元大始生之德,通济于天下,是以大亨也。
南征吉,志行也者。言君子之进,既附丽其大人,又即其南方生养宽平之地,以生成于天下,是所立之志,所行之道,皆得以大行矣。
《象》曰:地中生木,升。君子以顺德,积小以高大。
【义曰】坤为地,巽为木,夫木之生,资于地,始自芽蘖,至把握积久以至合抱,是升进之象也。君子观此象,执柔顺之德,常积善道不矜细行,以日继月,以月继时,以时继岁,至终身久而不变,积小善以至大善,由小贤以至大贤,由大贤以至于圣,皆从微而至着,由小以至大,故曰积小以高大也,
初六,允升大吉。《象》曰:允升大吉,上合志也。
【义曰】允,信也。率,从之称也。夫升进之时,君子所志,在于乘时以升进,于其位而行其道也。今初居巽之体,处升进之始,虽无其应,然于九二同心合志,以进于位,为众贤之先倡,故贤人君子皆信而率从之,以进于上,君子之人,既得升进,则其道得以行,其志得以伸,其泽可以福,于生灵其功业可以被于天下,故吉之大者此也。
《象》曰:允升大吉,上合志也者。初六当升进之时,为升进之始,虽上无应,然与九二中正之贤,合志而进,使众人亦率从于已而升进,故得大吉也。
九二,孚乃利用禴,无咎。《象》曰:九二之孚,有喜也。
【义曰】孚,由中之信也。禴,春之薄祭也。九二以刚阳之德,处下卦之中,而体居其巽,是其刚不过亢,柔不至弱,执大中巽,顺而升者也。而又上应六五之君,以柔顺而接纳于已,是升而得其时,得其道者也。以至于所行之道,所为之事,无不合于中,夫君既以柔顺而接纳于下,则下得尽其由中之信至诚之道,以事其君,若然以至信至诚而事其君,则不假外物,不须外貌,而君自然信任矣。亦若诚信立于中,虽薄禴之祭,亦可以通于鬼神也。《左传》所谓“苟有明信,虽涧溪沼沚之毛,苹蘩蕴藻之菜,筐筥锜釜之器,潢污行潦之水,可以荐于鬼神,可以羞于王公”是也。
无咎者。九二以至诚之道奉于君,而君任信之,则是谏行言听,膏泽下于民,以此为臣,何咎之有。
《象》曰:九二之孚,有喜也者。夫君臣相信,以成天下之事,以立太平之功,是有喜庆之美也。
九三,升虚邑。《象》曰:升虚邑,无所疑也。
【义曰】九三以阳居阳,履正者也,而又有上六,以为之应,进不为小人之所阻碍,退不为时之所凝滞,而上六又为之引道,上下相顺,无有疑间,以是而升于君子之位,若升虚邑然,复何所疑哉。
六四,王用亨于岐山,吉无咎。《象》曰:王用亨于岐山,顺事也。
【义曰】王,即文王也。岐山,文王所治之地也。夫升进之道,贵于柔顺,今此六四,以阴居阴,履得其正,上比于六五,是进得其位者也。然比于六五,柔弱之君,又下乘众阳刚强之臣,六四执柔顺之道,率其刚强之臣,以事其君,故有文王之象。昔商纣在上,文王为西伯,治于岐山之邑,当此之时,文王有圣人之才,无圣人之位,而以仁义之道,生成其一国,至如耕者九一罪人,不孥nú仕者世禄,关讥而不征,市廛chán而不税,发政施仁,必先于穷民,是以岐山之民,皆得亨通,故归者如归父母,当是之际,文王升进之道愈盛,故曰王用亨于岐山也。
吉无咎者。文王以仁义居人臣之位,升进之道固已盛矣,天下之心固已归矣,如是,则几于侵君之权,擅君之民,苟不以柔顺之节奉于上,则臣子之分亏,而凶咎必至矣。故文王能尽臣子之道,执柔顺之节,率天下之民,以服事于纣,故得吉而无咎矣。
《象》曰:王用亨于岐山,顺事也者。言文王治岐山之地,三分天下有其二,且尽率其民,以服事于纣,不失臣子柔顺之道,是至顺之事也。
六五,贞吉升阶。《象》曰:贞吉升阶,大得志也。
【义曰】阶,是尊者所居之地,六五以阴居阳,本失其正者也。然升进之道,贵于柔顺,今六五有柔顺之道,居得其中,是有大中之德者也,而又下有九二刚明中正之臣,为之辅佐,然所为之事,患在于不正,若能守之以正,则可以获吉,而当至尊之位也。
《象》曰:大得志也者。若能守至正以居其位,而治天下之民,使皆受其赐,则己之志,大有所得也。
上六,冥升,利于不息之贞《象》曰:冥升在上,消不富也。
【义曰】冥者,冥昧也。夫升进之道,至于五位,大中之极也。惟圣贤之人,则不为情所迁,不为情所诱,进退存亡,皆得其正,可以进则进,可以退则退,可以止则止,今此上六,其性冥冥,然无所知,但知进而不知退,知存而不知亡,升而不已,过于至尊之位,失其大中之道,而至于亢极,故曰冥升也。
利于不息之贞者。息,长息也。言虽冥昧,不知其己,以至于上,若能知升而可以已,知进而可以退,谦虚消损,不务长息,以正自守,则犹可获其吉也。
《象》曰:冥升在上,消不富也者。言上六既不达存亡之几,以至于上位,固当消虚自损,不为尊大,以自至于富盛也。
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