井
䷯〈巽下坎上〉
井，改邑不改井，无丧无得，往来井井，汔qì （干涸）至亦未繘jú井，羸其瓶凶。
【义曰】按《序卦》云：「困乎上者必反下，故受之以井。」盖言君子之人，升进不已，则必至于穷困。既困于上，则必反而归于下，此井所以次于困也。
改邑不改井者，邑者，都邑人民之所聚居也，井者，是居其地而不可迁改也。夫都邑，民所居也，则可以迁。井之为德，则不可迁。夫邑之名，犹君子之身；井之义，犹君子之德。君子之身可贵可贱，可富可贫，可生可杀，君子之道则不可为富贵贫贱生死所加损。
无丧无得者，夫井之渊源，终日汲之而不为之丧失，虽终岁不汲，亦不至于盈满，犹君子积其德于身，至于用与不用，乃君民之幸与不幸耳，于君子之身何所损益哉？
往来井井者，井所以汲水济于时也，往者取其井，来者亦取其井，往来之人，莫不资其养，蒙其利也。犹君子之德，所居之处，远迩之人，皆受其赐，以至鳏寡孤独，昆虫草木，无不被其泽也。
汔至亦未繘井，羸其瓶凶者。汔，犹几也，将至之谓也。繘者，汲水之绠也，羸者，绾绊之谓，瓶者，汲水之器。凡井之有济人之功，今水将至而绠未出于井，则羸其瓶而倾覆之，其泽不能及于人，凶之道也。犹君子以道德仁义，正身履行，本欲以济众也。必须致于有位，使其泽及于民物，则功必有成也。而反有至中道而自倾覆其德，则泽反不能施天下，亦凶之道也。
《彖》曰：巽乎水而上水，井，井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。
【义曰】此先以二体明井之义也。坎为水，巽为木，又为木能入水，而举上其水，井之象也。
井养而不穷者。夫井，泉源之所聚往者，来者皆取，以为养而无有穷尽也。
改邑不改井，乃以刚中也者。言都邑之人，居可以迁井者，掘地为之。不可以迁，犹君子身，可以穷达，德不可以移易，若是，惟二五能之。二五以刚中之德，则不为富贵贫贱生死之所移，其德至造，次颠沛之间，未始变其道，如井之不迁也。
汔至亦未繘井，未有功也者。言水汔至而绠未出，于井其功未济于人也。
羸其瓶，是以凶也者。所汲之绠既未出于井，而又羸绾其瓶，以倾覆其水，如君子不能济人，而又倾败其仁义，中道而止，是凶道也。
《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
【义曰】巽为木，坎为水，木能入水而举上其水，以济于人，有井之象。君子法此井象，以劳来安恤其民，而劝相之。劝者，举天下之贤才，黜天下之不肖，兴庠序之教化，施礼乐之道，以劝天下之人，使皆知迁善而远罪也。相，助也，谓劝农轻徭薄敛，节俭国用，所以助其生也。既劳以安之，又劝相以助其生，是以仁义之道被于民，得井之义也。
初六，井泥不食，旧井无禽。《象》曰：井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。
【义曰】泥者，水之滓秽也。初六以阴柔之质，滓秽沉滞，居一卦之下，上无其应，其功不能及于上，是井之滓秽沉滞，至于为人之所不食也。
旧井者，久废之井也，禽者，至贱之物也。久废滓秽沉滞，虽至贱之禽，犹不向之，则人不食可知矣。以人事言之，犹人不能修洁其己，不能日新其德，不务升进，而自处于卑下之位，为人所不与也。
《象》曰：井泥不食，下也者。下谓处于卑下，功不及于物也。时舍者，盖利不被于人，故为时人之所共弃舍也。
九二，井谷射鲋，瓮敝漏。《象》曰：井谷射鲋，无与也。
【义曰】谷者，溪谷也。鲋，即鲋鱼也，积秽之所生。瓮者，停水之器。凡井之道，所以汲取以济于物，今九二处下卦之中，上无其应，而下比于初，犹溪之水下注射于积秽之物，又如瓮之敝败其水下漏，是皆言其功不能上济于物也。以人事言之，君子之人，有仁义之术可以济于天下，为生民之福，而潜身晦迹以自卑下，不务升进，以行其道，其泽不能及于物，以是天下之所共不与者也。
九三，井渫xiè不食，为我心恻，可用汲，王明并受其福，《象》曰：井渫不食，行恻也。求王明，受福也。
【义曰】渫者，清洁之貌，言九三以阳爻居阳，履得其正，有刚明之才，而在下体，如井之清洁，而不为人之所食，亦若君子有仁义之术，不为时君之所用。恻者，忧恻也，言君子所忧者，非忧其一身贫贱，忧其君不尧舜，忧其民不仁寿，故其中心恻然。盖以其道德仁义，不见用于上，其泽不能及于天下也。且井之清洁可用取汲，而济于物，君子有道德可以升进，而济天下之民，然所患者，上无明君以察己之道德，若王者有至圣聪明之资，能察己之道德，以升进于位而任用之，使其道行于天下，致君于尧舜，跻民于仁寿，则君臣上下，罔不赖其德，而受其福庆也。
《象》曰：井渫不食，行恻也者。行者，所行之道也，盖君子有致君经世之才，今反不用，则智谋不补于君，膏泽不下于民，故所以忧恻其道不行于时也。
受福者，是君子必求明王以务升进于上，使其道大行于天下，则天下之人皆受其福庆也。
六四，井甃zhòu（井壁）无咎。《象》曰：井甃无咎，修井也
【义曰】甃者，以砌累而修补者也。按此一爻，以阴居阴，处得其正，能自修饰，使其泉源清洁为人所食。亦犹君子修洁其行，有仁义之道，可以济于天下，然位不得中，尚未汲以济于人，是君子虽未见用，亦可自守其正，而获无咎也。
九五，井洌寒泉，食。《象》曰：寒泉之食，中正也。
【义曰】洌者，清洁之貌。按此一爻以阳居阳，处得其正，以刚居中，清洁其行，是犹井之有寒泉，清洁不挠，为时人所汲而食之。以人事言之，是圣贤之人居至尊之位，有刚明中正之德，有仁义之道可以为天下之法，则可以生成天下之民，以至往者来者，皆得而济之也。故若井洌寒泉，为时人之所共食也。
上六，井收勿幕，有孚，元吉。《象》曰：元吉在上，大成也。
【义曰】收者，物之收成也。幕者，盖幕也。夫井之道，以汲上济人为功。今上六以阴居阴，而处一卦之上，井道之大成者也。犹贤人君子修仁薀义，沛然发施天下而福苍生，是君子之道大成也。勿幕者，上六井道既成，则当使天下之人，往者来者汲之以得济养，故不可独擅其利，而盖幕之也亦。犹君子德行既成，则当发施于天下，使天下之人，皆受其赐，故不可遁于山林，而独善其身，亦不可吝啬所为，而不施发也。
有孚，元吉者。夫井道大成，则天下得汲其惠，君子道成，则天下得受其赐，故为天下之人所信，既能取信于天下，所以获元大之吉也。
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