中孚
䷼〈兑下巽上〉
中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞
【义曰】按《序卦》云：节而信之，故受之以中孚。言圣贤之人为节之道，必当以信而行之，使久而不变，可以为万世之法，故以中孚次于节。谓之中孚者，孚，信也，信由中出，故曰中孚。盖二阴居中，是虚中而发诚信于内，出之于性，孚信既发于中，施之于外，则天下必信之矣。
豚鱼吉者。豚，是兽之至微者也。鱼，是虫之至隐者也。夫圣贤之人，所立正教，必须信于天下，使天下之人皆顺从之，以至至微至隐之物，皆亦被其信。是故圣王作为节制，斧斤不时不入山林，数罟不入污池，昆虫未蛰不以火田。如是之类，是皆取之以时，用之有节，使至微至隐之物，皆遂其生而涵濡其性，豚鱼无识之物，犹且被泽而不妄有所伤，则有识之类，其蒙信也可知矣，故曰吉。
利涉大川者。川者，险难之地。大则有兵革之事，小则有寇盗之虞。于天则水旱虫蝗，于人则死亡疾疫，险难之事也。夫节制之道，行于世必以至信，及于天下，不遗微小，则天下相信，戚疎相睦。圣人以此极济天下之难，何所不利哉。若不以至信及于上下，苟涉大难必有阻溺，此中孚之德，犹已及于豚鱼，则天下之人无不信服，上下和同，物情不违，故涉于大难无不利矣。
利贞者。夫信而不正，不若不信，故圣贤所节制，必须不偏不党，至诚不息，不为邪欲所胜，则天下皆信其上，是所利在于正也。
《彖》曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽孚，乃化邦也，豚鱼吉，信及豚鱼也，利涉大川，乘木舟虚也，中孚以利贞，乃应乎天也。
【义曰】柔在内者。谓六三六四也，言三四以柔顺处中，而四阳居外，二阴既处其中，则是虚其中也。言诚信之道发于中行于外，使天下之人皆信之，故曰柔在内也。
刚得中者。谓九二、九五也。二爻皆以刚居中而得正，夫刚而不中不正，则为私为暴，不可信于天下，故刚以得中，为贵也。
说而巽孚，乃化邦者。言此卦下体为兑，兑为说，上体巽，巽为风。是九五能以风教权变，孚信于天下，则天下之人说顺而信矣。《左氏》曰：小信未孚，神弗福也。夫圣贤之人不可为小小之信，必当立其大信，使天下之人皆孚信之上，既以由中之信，发之于中，施之于外，无偏党私，曲皆合于中，则天下之人皆化上之信，奸伪不作，巧诈不兴，亦以至诚至信奉于上，故曰乃化邦也。
豚鱼吉，信及豚鱼者。言豚鱼所以得吉者，盖由孚信之所及，至广至远，取之有时，用之有节，不伤其性，以至至微至隐，皆被其德。故《小雅-鱼丽》之诗盖言：万物众多也。
利涉大川，乘木舟虚者。下兑为泽，泽者水也，上巽为木，木在水上，舟之象也。夫大川之深，至险至浚，若以舟楫济之，而居于其中，所涉无不济矣。是犹在上者，能以节制之道，由中之信，施为号令，风教于天下，使天下之人上下以信相接，何所不从哉。若国有大患，人有大难，则可以使同心戮力以顺从于君，而共拯之无危险，而不获其济。
中孚以利贞，乃应孚天者。夫天之道，无所不正，无所不信，故冬至则阳气应之，夏至则阴气应之。寒暑代谢，日月往来，皆无毫厘之差，是天地阴阳寒暑昼夜日月皆有其信而不失其正，是天之不言而能信万物者也。今圣贤之人能推由中之信，无偏党之邪，以取信于天下，使天下皆信之，是应乎天也。
《象》曰：泽上有风，中孚，君子以议狱缓死。
【义曰】泽与风，皆生成之道也。夫风行泽上，物无不从，犹君子之人以由中之信施乎外，无所不及无所不顺也。
议狱缓死者。君子观是之象，以谓狱者，系狱之人，就苦而告之以所死者，不可复生，必推由中之诚，原议冤枉，察其真伪，求其曲直，以缓恕其死，则可以尽其至信之道也。
初九，虞吉，有它不燕。《象》曰：初九虞吉，志未变也。
【义曰】虞，度也。燕，乐也。此居兑之始，上有六四为之正应，然中有九二、六三间隔已之应，是以初九能度四之正应，裁量其情，以孚信于己，不为二三间隔而变其志，自能虞度终以至诚待之，故得吉也。
有它不燕者。初既以四为正应，虽有二三间之，而能虞度之，以谓纵有它来从己者，己亦执心不变，不与之为燕乐也。
《象》曰：虞吉，志未变者。此一爻居事之始，在兑之初，其志专一，与四为应，其志终不变易矣。
九二，鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。《象》曰：其子和之，中心愿也。
【义曰】夫信出于中，虽天地亦可以充塞，苟无信实，虽无识之物，亦不已从。今九二以刚阳之德，居兑之体，在中孚之中，而有由中之信，以及于下，上无其应，无所私系，在三四重阴之下，处幽暗之中，而不失其信，是以声闻于外，至于天下同类之人，以孚信应之，若鸣鹤之在阴，而其子自然应和。
我有好爵，吾与尔靡之者。言圣贤之人既以诚信达于天下，上下自然以诚信相交，故与之其天爵，共天禄而无所离间。靡，散也。言我有美好之爵，与尔共散之也。盖至诚所感，上下和悦之至也。
《象》曰：其子和之，中心愿者。言诚信之人，愿与同类相应，今得诚信而应之，是中心之所愿也。
六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。《象》曰：或鼓或罢，位不当也。
【义曰】六三以阴居阳，履非其正，小人者也。切近于四，四以阴居阴，君子者也。夫小人而近君子，则必陷于君子，是以六三得其所敌，故曰得敌。既敌必战，则或鼓而进，故曰或鼓。然小人虽欲害君子，君子执正道而无所变易，非小人之所能胜，则反自罢敝，故曰或罢。且小人既不克胜，而得罪于君子，则惧其侵夺，故曰或泣。然君子守己薄责，不为区区之行，不屑屑与小人校计，则小人获存而得出于忧惧之地，反有三不中不正，所为失道，而强弱忧喜之无所喜，故曰或歌。以是见六常也，故《象》曰：位不当也。
六四，月几望，马匹亡，无咎。《象》曰：马匹亡，绝类上也。
【义曰】月者，阴之体，望者，光魄盈满，与日相望之时也。此一卦惟六三、六四以阴柔居于内，而六三以其不正，故为小人也。六四以阴柔之质，居巽顺之体，居得其正，奉九五之君，能布德教，以孚万邦，得臣道之正也。如月之近，望光辉明，盛遍照天下，然惧招君父之疑，常自戒慎不自满，假故曰几望也。
马匹亡，无咎者。匹，谓匹耦群类也。夫君子守其道德，以务远者大者，不与小人校分毫之利害，若以君子而与小人校其区区屑屑，则贤不肖混淆，而君子小人无间，以至患害所及。今六四虽为六三所侵，来与己争，然己得其正，犯而不校，是以绝其群类，上承于五，固守其分，养成至德，故获无咎也。
《象》曰：马匹亡，绝类上也者。言匹马而亡，是独行也，能下绝六三之类，上顺九五之尊，是自能以正道上应于五也。
九五，有孚挛如，无咎。《象》曰：有孚挛如，位正当也。
【义曰】挛者，牵挛之谓也。此九五居至尊之位，履正处中也。夫居尊而有中正之德，是有至诚至信之心，发之于内，而交于下，以挛天下之心，使天下之人，皆以诚信奉于上，上下内外，皆以诚信相通，是得为君之道而获吉，复何咎之有。
上九，翰音登于天，贞凶。《象》曰：翰音登于天，何可长也。
【义曰】翰者，鸟羽之高飞也。此上九在一卦之上，居穷极之地，是其诚不能自内而出，无纯诚之心，笃实之道，徒务其虚声外饰，以矫伪为尚，如鸟之飞登于天，邈然不见其形，杳然莫覩其迹，徒闻其虚声而已。
贞凶者。君子之人所为所作，必皆本其纯诚，笃实光大，以感于人，而人亦以诚实奉之，此君子之谓也。今乃居无实之地，任无诚之声，以正道观之，可谓凶矣，故曰贞凶。
《象》曰：何可长者。言上九徒以虚声外饰骄于人，殊无纯诚笃实之行，以此而往，愈久愈凶，故圣人戒之曰何可长。如此，盖欲人改过反诚，以信实为本也。
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