小过 ䷽〈艮下震上〉
小过，亨，利贞，可小事，不可大事，飞鸟遗之音，不宜上，宜下大吉。
【义曰】按《序卦》云：有其信者必行之，故受之以小过。言圣贤君子有由中之信，至诚之道，则不以小人之所疑谤而不行，固当发之于外，以拯天下之失，矫天下之弊，使至平治而后已。故以此次于中孚。然谓之小过者，盖大过以四阳居内，二阴在外，本末皆弱，上下皆微，故圣贤之人以大才大德过越常分，以救天下之大难。今此小过，以四阴在外，二阳居内，是纲纪未甚隳坏，天下之事少有差忒，故圣贤之人小小过行其事，以矫正之故，若丧过乎哀，用过乎俭，是皆小有所过也。亨者。夫圣贤之君既推至诚之道，过行小事以矫一时之失，则天下之人一归于大中之道，而得亨通也。天下皆奢矣，啬俭一已以矫之者，晏子一狐裘而三十年是也。天下皆薄于丧也，哀毁一身以矫之者，会子水浆不入于口者，七日是也。盖人情已弊，矫而行之，所以劝进于中道也。利贞者。夫小过之时，非常行之时也。苟不以至正之道，推至诚之心，则入于诡谲诞妄，天下不能信服之矣。故当率己以正，然后利也。
可小事，不可大事者。夫当小过之时，本末未至甚弱，政教未至甚颓，天下之事小有所差，君子固当过越而行其小小之事，以矫世励俗，使复趋大中之道可也。如当是时，不能附顺人情，而反大过其事，不近于民，则所为迂远，民无所济矣。
飞鸟遗之音者。夫鸟之飞腾于空虚，但闻其音，而不见其迹。谓如君子过越中道，矫正天下之弊，但使民由之而不使知之也。
不宜上，宜下大吉者。夫鸟之飞翔，虽不见其迹，然又不可大过而愈上，若愈上而不已，则愈穷而不得其所归，故当下而附于物，则得其所栖止也。犹君子当小过之世，乘时借位，矫过常分，以正当时，不可大越其事，远于人情，必当附近民心，约附所为，然后获吉也。
《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象，焉飞鸟遗之音，不宜上，宜下大吉，上逆而下顺也。
【义曰】夫小过之时，天下之时小有过失，君子思欲拯济之，不可大过其分，但以小者之事，过而行之，以矫一时之弊。然后得亨也。
过以利贞，与时行也者。夫君子所为观时而动，时之大弊则大过其分而行，时之小弊则小过其分而行。约民中道，驱而纳之，随事制宜，适权应变，一皆必出于正，故曰过以利贞与时行也。
柔得中，是以小事吉者。夫大过二五皆以阳居中，故曰可行大事，今小过二五皆以柔居中，故不可大有所为，但小有过为之事，则吉也。
刚失位而不中，是以不可大事者。夫成大事立大功，必有刚明之才居于内，柔顺之道行于外可也。今三四虽有刚明之才德，而居失其位，行不得中，故不可以行其大事，惟小事过可也。
有飞鸟之象焉者。按小过之卦，自中孚而来，有飞鸟之象者，盖中孚之卦，四阳在外，二阴在内，内虚而外实，故上有飞鸟翰音之言。今小过四阴在外，二阳在内，是内实外虚，故有飞鸟之象也。
飞鸟遗之音，不宜上，宜下大吉，上逆而下顺者。言飞鸟翔空无所依着，愈上则愈穷，是上则逆也。下附物则身可安，是下则顺也。犹君子之人过行其事，以矫世励俗，欲民易从，必下附人，情亦宜下，而不宜上也。
《象》曰：山上有雷，小过，君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭
【义曰】夫雷者，出于地，今反在山之上，是小过之象也。君子当天下小有差弊之时，将以矫世励俗，驱合于大中之道，是以过行小事于身，使天下之人观而化之，故若天下之人有所行过差，而失于傲慢，君子则过恭以矫之。若天下之人居丧过差，而失于率易，君子则过哀以矫之。若天下之人用度过差，而失于奢侈，君子则过俭以矫之。是皆君子之人过为小事，以矫天下之大中也。
初六，飞鸟以凶。《象》曰：飞鸟以凶，不可如何也。
【义曰】小过之时，是君子过行小事以矫一时之失，正当时之弊，众所不为，而已独为之，皆在于身，故取飞鸟之象以明之。今初六一爻虽以柔而居下卦之下，然所应在四，故如飞鸟之愈上而无所附着，是以凶也。何则？盖小过之时不宜上，君子必须应机适变，随事制宜，附近于人情，而后可也。若其所行太过，所为己甚，虽位在下，而志愈上，故获凶也。
《象》曰：飞鸟以凶，不可如何者。初六虽在下而已，升至穷极，而无所容，以罹其凶，将可奈何哉。故曰不可如何也。
六二，过其祖遇其妣，不及其君遇其臣，无咎。《象》曰：不及其君，臣不可过也。
【义曰】祖，始也，妣，在内也。君，六五也，臣，六二也。夫小过之君子，不可大有所为，但小过而合其宜，欲矫正天下，使一归于中耳。今六二已过于初，以柔顺处于内，故曰过其祖遇其妣也。
不及其君遇其臣无咎者。小过之世，不可为己甚之事，事为己甚，则有僭逼之嫌，而罹其上逆之凶。盖二在其下，比于初则为过，比于五则为不及。今不敢过越其君，以行事正，得为臣之体，是所遇得其分，故无咎也。
《象》曰：不及其君，臣不可过者。为臣之分，则必奉君之职而行臣之事，不敢及于君，盖为臣之道不可过越也。
九三，弗过防之，从或戕之，凶。《象》曰：从或戕之，凶如何也。
【义曰】小过之时，盖君子行大事，以矫正天下，不使小人得过也。今九三虽处刚阳之位，有明断之质，然反不能过，防上六之小人，而使之得过。夫既使小人得过，理已乖矣。而况复从而应之乎？应之则为小人之戕害必矣。且小人之心常欲陷害君子，惟君子预自防闲，不使近于已，则得御小人之术。今三为小人所戕，盖不能预防，以至优柔不断，是凶祸之来，皆自取之也。
《象》曰：从或戕之，凶如何者。言既为小人所戕而致凶，将如之何哉，是不能过防之使然也。
九四，无咎，弗过遇之，往厉必戒，勿用，永贞。《象》曰：弗过遇之，位不当也，往厉必戒，终不可长也。
【义曰】小过之时，不宜上宜下，则得其道也。今九四虽位上卦之下，而应于初六，能下附人情，故得无咎也。
弗过遇之者。言小过之时，事小有差，君子宜过行而矫正之，乃权时之宜也。今四以阳居阴虽不得正，是能过行其事而不至已，甚而下附人情，使天下之愚不肖皆可企而及之，是弗为过什而遇得其道也。
往厉必戒勿用永贞者。言小过之事切近人情，但矫正风俗而已，是不可往而过也。若往而不已，将致危厉之灾，必须戒慎之不可用此，为永长贞正之道，此盖圣人戒慎丁宁之辞也。
六五，密云不雨，自我西郊，公弋取彼，在穴。《象》曰：密云不雨，已上也。
【义曰】小过之时，小者，过也。六五以阴居阳，履于至尊，是小者过而得中小过之主也。然以柔居刚，又履至尊之位，是阴虽极而德未盛，其惠未行，故不能为雨泽施于下，但为西郊密云而已。何则？夫雨者，阳气上腾阴能固止之，则相蒸薄而为雨，今阳艮止于下，不升而交于阴，则阴气虽强盛于上，而无阳以通，是以不能为雨，而云徒密结于西郊也。西郊，谓阴之正位也。
公弋取彼，在穴。言六五之阴极盛，故称公也。弋者，所以射高也。穴者，所以隐伏而在下也。公以弋缴而取穴中之物，犹圣贤虽过行其事，意在矫下也。然五以柔而处至尊之位，无刚阳之德，故止可为公之事也。
《象》曰：密云不雨，已上者。上当为止，传写之误。言阳气已止于下，故不雨也。岂有阴盛于上，阳止而不雨哉，盖阳艮止于下，所以不雨也。
上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。《象》曰：弗遇过之，已亢也。
【义曰】上六一爻过而不已，不知所止，是亢极之甚，而无所遇也。若鸟之高翔不知所止，上而愈无所适，以至穷极，而离于凶祸，不能反于下，以图其所安，犹人之过而不已，不近人情，亢已而行，故外来之灾自招之眚，皆有之也。
联系客服
