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美食纪录片的“三国时代”
娱乐硬糖
>《待分类》
2020.07.06
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“鸡头米老了,新核桃下来了,夏天就快过去了。”向来觉得纪录片里的引用,形式大过内容。但《风味人间2》把汪曾祺的这句话打出来的时候,竟然还是有所触动。
想起一个搞黄色的典故,唐明皇夸杨太真的事业线是“软温新剥鸡头肉”。以前总搞不懂,看了画面中那QQ弹弹的鸡头米仁,算是悟道了。非其秀色不可餐,大概是从《舌尖上的中国》掀起的精致风。
在2012年的《舌尖》之前,美食纪录片多有文献性质。1980年的日本纪录片《中国之食文化》,那古板程式化的叙述语言,跟和尚念经也没有多少区别。但广州泮溪酒家的奶油百篇糕如今已失传,做法却被留在了这部纪录片里。
若干年后,如果对着《舌尖》照本宣科,大概是很难复原失传菜品的。除了摆脱古早文献性质,它的成功在于充分肯定了“人”的主体地位,将食物、故事、情感等因素融为一炉。往往菜还没做好,人的故事已经占了一半篇幅,这是美食纪录片的“人文复兴时代”。
2018年的《风味人间》既脱胎于《舌尖》,又在叙事上出现了明显的“倒退”。人与人之间的关系被省略,再没有不必要的煽情和潜在说教。本土化叙事与国际化主题结合后,是美食纪录片的“新美食本位时代”。
如果说《风味人间》和《舌尖上的中国》都是精致原旨主义,区别仅在“人本位”和“食本味”。那么《人生一串》的出现,则使美食纪录片进入了“凡俗觉醒时代”。
既讲美食也说故事,只不过店子或许就在你家楼下。
在大纪录片进入“三国混战”时,短视频的入侵显得姗姗来迟。尽管有《早餐中国》和短视频的“探店类”不断尝试,但能够在视觉奇观上和“前辈较量”的标志性作品还未出现。
但得益于碎片化的传播路径,将它们直接视为美食纪录片的竞品似也不恰。大而美的纪录片已经完成了三次迭代,小而快的短视频还能怎么贩卖?
到头的视觉奇观
《舌尖》的奇观让人“上头”,《风味》的奇观似乎已经“到头”。
在拍摄技术没有裂变式进步之前,《风味人间》目前的美食奇观已然触到了天花板。对于整个美食纪录片市场,这是一件颇令人忧心的好事。
好事是至臻完美,忧心是以后咋整?从第一季开始,《风味人间》就已经在挖空心思的找选题。城市空间观众们已经太过熟悉,只有那些日常无法接触到的“秘境”才是新的乐土。
于是从乌伦古河南岸,到河洛平原上一望无际的小麦田,地理书上的犄角旮旯被游走个遍。第二季尼泊尔的悬崖采蜜,甚至打出了“野生蜂蜜有危险,请谨慎尝试”的提示语。摄制组还是高看社畜了,别说采蜜了,打个蟑螂我们都要翘起兰花指尖叫好吗?
左手宏观,右手微观,《风味2》的特写和近景也堪细微。什么滚动的冲绳黑糖珍珠爆浆蛋糕,真的是很懂当代甜品小妹的内心了。不过超微观镜头就有炫技嫌疑:上一季的马肠冻结的菱形冰晶、盐分缓慢渗入火腿还颇有意思。这一季的糖体结晶,就和小学实验课很像了。
分子级别的食物化学变化,貌似给纪录片注入了更多科学性。但只要看多了,似乎光用“布朗运动”和“糖分酵解”这类基础原理就能覆盖解决。
关键是彻底量化科学后的美食就不美了,跟老妈说泡菜菌群多少合适有被锤的危险。
当然,《风味2》的视野跳跃还是灵动的。从扬州小点,到尼泊尔蜂蜜烤饼,再到土耳其甜食巴克拉瓦,“任意门式”的地域选择架构出一篇精彩的命题作文《甜》。为了一个甜字就跨越山海,这是过往美食家难以企及的地理门槛。
相对而言,《舌尖》立足本土,只在第三季才添加了一些国际友人的故事和学中餐的段落。《风味》的定位要宽广得多,既展现中国美食的独特性,也揉和世界文化的共通性。在糖让食物变脆的作用上,广式的烤猪和土耳其的甜品有着某种原理上的接近。
但这种共通反而不是人类的聪明,而是食物特性对饮食文化的规训。糖本身的特点就是“遇水而柔,遇火而脆”,真的改变食物的是我们自己吗?在美食面前,很多创新都是前人的“复读机”而已。
一边面对饱受质疑的“中产阶级仪式感”,一边又在解锁“农耕社会即将消失的影像”,《风味人间》的确是有些内核撕裂的。
但作为商业纪录片,它依旧在努力弥合社会心理和大众审美,在市场导向下完成精准的信息编码和内容叠加。
后退的叙事手段
《舌尖》习惯从故事出发去联系食物,这在《舌尖2》和《舌尖3》表现得尤为充分甚至过分。后期的《舌尖》越来越偏离食物,变成了煽情伦理大戏。
《风味人间》大概也被《舌尖3》劝退了,因此摒弃了多余的故事化叙事,不再设置戏剧化的情感线索,甚至连人物对话也极为精简。比如辛苦烤猪的父亲,面对女儿放榜的成绩没有多说话,旁白也有没有加上“父爱无言”的老说教。
先满足“口舌之欢”,再进行知识分享,不去纠结食物的人文意义。“阿苗,刚满20岁,老家苏北,跟随父母来到苏州,身为长姐的她需要尽快自食其力。”《舌尖》这样叙述性过强的解说在《风味》里消失了,它把更多的内涵直接交给观众去解读。是退步,也是一种减负。
而当《风味人间》全球飞奔时,《人生一串》却瞄准了烧烤摊。两部作品在大致相同的结构下,通过截然相反的基调,构成了一场巧妙的“隔空对话”。全世界的美食有“俯视的广大”,烧烤摊的烟火则是“平视的微缩”。
《风味人间》的所有素材,依据片子主题串联,叙事结构属于“设定中心线法”。“山海之间”,太湖大闸蟹接在蘑菇后,一个“鲜”字串联起沙漠和湖泽;“滚滚红尘”,摩洛哥的塔吉锅后便是山东滕州的铁锅。看似张飞打岳飞,实则是一条线贯通的“山海汇”。
《人生一串》以内容为导向,素材的串联线较弱,叙事结构更贴近“绘圆法”。形形色色的烧烤师傅与食客,在酒杯的碰撞里,表露出人到中年的感慨、艰苦谋生的不易、对生活理想的坚持。围绕“烧烤”主题,发散出人生百态况味。
不同的叙事手法,决定了后期面临的不同困难。
对于《风味人间》来说,表面是对不同事物的共同点的挖掘。更深一步,考察的是对同一事物的不同领悟。五味串联固然经典,但所有食物都用味道来讲难免进入创作窠臼。《舌尖3》当年不就死于套路化的煽情吗?
而《人生一串》,则要考虑内容的“广”和“全”。烤海肠的阿宋爱听音乐,烤牛胸的王老爷子则脾气火爆,他们之间相互独立没有联系,只是烧烤把他们聚到一起。同行难免有同质化的个性,如何避免叙事上的重复,是这类“单品美食纪录片”的命门。
在内容覆盖相当全面的美食纪录片丛林“求异”,已是当下不能回避的问题。幸运的是,《风味人间》和《人生一串》都站在自己的层面给出了答案。尽管我们不能给食物打上阶层烙印,但它们确实代表了两种不同的审美趣味。
碎片的传播指南
快节奏的生活里,《舌尖》和《风味》仿佛遥不可及,而《人生一串》和《早餐中国》则恍如当下的摘取。每集五分钟的《早餐中国》,它的对手不再是厚重的《舌尖》而是活泼的短视频。
尤其是一分钟的纯享版,这种专业纪录片团队造出的“小东西”,放在短视频里一个能对打的都没有。精剪的表情包、轻快的背景音乐、高浓缩的内容素材,这不就是绝大部分美食短视频的老三套嘛。
在观众的碎片化时间里保证可看性,标志着短视频进入精品化生产,或者纪录片进入短体量时代
。酸汤粉、水煎包、油茶麻花来一套。短小精悍的《早餐中国》,直接阉割了食物背后的故事。“三不”是核心原则:不谈论人物情感,不展示地域文化,不挖掘美食哲学。
维摩一室虽多病,亦要天花作道场。以传统的纪录片制作来说,几分钟的内容往往没有铺垫情感的余地,但美食短视频又不得不在其中加塞“情怀”调料。最终导致的场面是,碎的制作、碎的逻辑、碎的情怀。
“日食记”长期保留“地铁驶过”和“宠物姜饼大人”留白镜头,为的正是避免每次重启炉灶的繁琐。当这两个片段,已经固化为“都市忙碌客”的符号,情感铺垫就显得毫无必要。
打着“朴实无华”的旗号,用各种高端食材做菜的“稻草放毒”,似乎对美食的理解到了“胸口碎大石”的程度。以前的富太太比拼着买锅具,还能说是“工欲善其事必先利其器”。“稻草放毒”用茅台酒烧猪大肠,实在没看出高明在哪儿。
即便是炫富,当年附庸风雅的扬州盐商们,也让厨子搞出了“文思豆腐”。做菜纯炫食材,指向的受众心态倒颇费思量。
美食纪录片从诞生之日起,便构建了三种文化空间:
第一是内陆,呈现着边缘乡村的精心跨越。在田园山水里,时间丧失了意义,所有关于食物的印记组成一个静态桃花源。
第二是海外,闪现着历史的荣光和差异化的他者。总有心念祖国的华侨在做家乡菜,也有孺慕中华美食的老外几十年如一日的钻研。
第三是混合空间,全球化影响下的城市变成文化拼图。香港大厨的“中餐风味,西式烹饪”,澳门能见到在葡萄牙都没见过的“葡国菜”。东西方印记交叉的空间里,美食的身份模糊且充满弹性。
而美食短视频或许正在构建“第四种空间”,它进一步模糊建筑、食物、方言、乃至人物的相貌特征,构成形形色色的虚拟景观。
正如德波所说,社会生活本身就是景观的集聚。
当符号胜过实物,副本胜过原本,我们的眼和胃又在被什么填饱?
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