屈原吟泽

一部《离骚》，千古绝唱，万世传恨。是忧思、是愁怨、是含冤负屈的悲鸣；是失望、是绝望、是报国无门的呐喊；亦是忧国、忧民、志壮难酬的长啸，又是一部爱国的楚辞颂歌。

汩罗江沉下去的是一个不朽的“生命”，千百年来，龙舟竞渡不息，去拯救的是一个伟大民族的英灵。这就是东周列国时期楚国伟大的爱国诗人屈原。

屈原，本名屈平，字原（公元前340—公元前278年），出身楚国贵族，曾任楚国左徒，三闾大夫，地位显要，是楚王的重臣，据《史记·屈原贾生列卷第二十四》载曰：“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，对应诸侯。”但是，屈原仕途坎坷，忠君爱国，屡屡犯颜谏上。先后两次遭楚怀王及楚顷襄王流放。写下了《离骚》、《天问》、《九歌》、《九章》、《远游》、《渔父》、《卜居》等诗篇，当我捧读《楚辞》这部煌煌诗篇时，读到《九章·涉江》词，居然发现了“新大陆”，“乘鄂渚而反顾兮，欵秋冬之绪风”的诗句，我将

全篇读了一遍又一遍，默默沉思许久，不由情从中来，悲从中生，实是“悲歌”一曲，“屈子”从天落。这首悲歌是“行吟于鄂渚”的樊山、樊口、樊湖泽畔。在这东周楚国伍子胥风雨下芦州的泽畔里，诗人同病相怜，怅望楚江水，古国悠悠，怀古忆起了商代纣王“比干挖心”及东周楚国伍子胥“逃楚奔吴”的典故，发出“伍子逢殃兮，比干菹醯”的悲叹！

当然，这是我们处在不同的历史时期，站在不同的历史高度，在这屈子吟泽的樊口，对诗人诗词的最新注释，给这首诗一些抽象的注脚，找到了历史的支撑点。虽然，我们不能从诗中完整地理解诗人，在流放江南广大地区的行踪，准确地理解诗意，但是我们却从诗中仿佛听到、看到了这位“楚国老人”，在鄂渚的樊山、樊口、樊湖广大地区气壮山河的吟啸，和十分艰难而又尴尬的境地。

“乘鄂渚而反顾”的“屈子行吟”，使我又联想到五十年后，即公元前223年秦始皇大驾临樊口，命大将军王翦“合兵鄂渚，以收荆襄。”受俘楚王负刍。在这诗人吟泽的地方，给《九章·涉江》诗，划上了一个圆满的“句号”。诗人所忧心和所希冀的，都得到了历史的升华，楚国终于溶入了一个统一的国度，大秦封建帝国。

回望东周这段历史，不由使我想起了屈原的《天问》，我则问天：在东周众多的列国中，只有楚国和秦国才具有统一中国的历史条件和物质基础。楚国为什么不能统一中国？又使我想起了屈原的《渔父》词：“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：‘子非三闾大夫欤？何故至于斯？’屈原曰：‘举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。’渔父曰：‘圣人不凝滞于物，而能与世推移；世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而吸其醨？’”

屈原的“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”词，确是圣人“高洁”之语。渔父的忠劝则是俗人之常言，或是对屈原志节的试探。这不难看出楚国上层建筑与意识形态的腐朽和没落。同时，我又从《离骚》、《卜居》、《九章》、《渔父》等诗篇中察视到历史的必然，我为楚国的灭亡感到惋惜，又为中国的统一感到自豪。

屈原，惆怅于樊湖、踌躇于樊口、忧思于樊山，是鄂州东周列国时期屈原活动的重要史迹。后人为了纪念屈原，“乘鄂渚而反顾”的鄂渚行吟，在西山建起了望楚亭。据《武昌县志》记载“望楚亭在县西，西山试剑石侧，明正德中（公元1506—1520），副使恽巍建。”

可见“乘鄂渚的返顾兮”的屈原吟泽，这份宝贵的历史文化遗产早在明代就已经在鄂州的樊口、西山“注册”了。

后人还在鄂城小东门江边建了屈原庙，俗传屈原女寻父到此，故立庙祀之。即“三闾大夫庙”，庙门横额题：忠洁王庙。“王”疑误，因为屈原历史上并未封王，或追认为王。据《宋史·神宗本纪》载：“元丰六年，封三闾大夫为忠洁侯。”又据《元史·仁宗本纪》载：“延祐五年，加封为忠洁清烈公。”

屈原庙建于何年，尚不清楚，但这里有首明代胡松咏《屈原庙》诗：

美人在何处，公子未云旋。

怅望湘江水，含凄赋颂篇。

孤忠君不寤，太洁世谁怜。

秉心如日月，悠悠长共悬。

“孤忠君不寤”，“含凄赋颂篇”。屈原的忠心爱国精神，与日月同辉，悬照人间。