宋代段子：这故事的情节好像在《三言两拍》里见过类似的：某人男扮女装，混迹于有钱人家，整日与其家女眷厮混，搞一些奸妄之事。《三言》里面的主角扮装成做针线活的妇人，故事里的这位则是一位道姑||每晚九点半，祥宏讲夷坚@北京FM98.6
【原文】
余仲庸初病目，招临川医郑宗说刮障翳，出次于舍傍徐氏菴庐，盖法当避嚣尘以护损处。时十一月中，憇泊甫定，立于门，遇一道姑，负月琴，贸贸然前来，仅能辨衢路，向前揖不去，问为何人，何自而至，对曰：“妙浄，只是余干人。寻常多往大家求化，不幸有眼疾。见乡里传说官人迎良医到此，是以愿见之。但妙浄行丐茍活，囊无一钱，乞为结一段姻缘，使得再见天日。”余恻然，命僧童引入竈下，留之宿。时已昏暮，将俟旦拯视。童见之甚喜，烧汤与濯足，时时以微言挑谑。迫夜，置榻偕宿。明日，呼之出，郑曰：“此名倒睫毛入睚，所以不能觑物，治之絶易，然亦须数日乃可了。”余语之曰：“汝是女子，住此有嫌。汝不过有服食之虑，吾令汝往田仆家暂歇，以饭饷汝。”其人笑曰：“妙浄乃男子，非女也。”余察其行步容止语言气味，为男子无疑，不欲逆诈，竟唤仆导之彼舍。徐徐访之，果一男子耳。平日自称道姑，徧诣富室，或留连十余夕，其为奸妄，不一而足。至是方有知之者。【白话语音文字版】
余仲庸以前得眼病的时候，找的是临川（江西抚州）医生郑宗说，采取的措施是刮障翳，后来就去家宅旁边的徐氏家寺里养病，住僧房的目的是躲避尘世人际，术后恢复伤口。他搬到徐氏家寺后，一切安顿妥当，时间是十一月中旬。有一天，他站在这寺庙门口，碰到一个道姑。她背了一把月琴，冒然登门，看她的样子，路也认不真，眼睛有问题。她走到余仲庸面前行礼，然后不走了。余仲庸问她：“你是什么人呢？哪儿来的呀？”道姑说：“我叫妙浄，是余干（江西）人，平常我都去大户人家要钱乞讨，很不幸，我也得了眼病，我听乡里人说官人你找到一个眼科的好医生，所以我来也想见识一下，但我妙浄天天行乞苟活，身上没钱，希望能跟这医生结一段因缘，使我的眼睛重见天日！”妙浄说的挺惨，余仲庸听了心里不落忍，他就让寺庙僧童带着妙浄去灶台吃饭，然后吩咐僧童让这道姑晚上就住在这儿。当时天已黄昏，只能等明天再找郑医生看眼睛。妙浄交由寺庙僧童照顾，他挺高兴，马上给妙浄烧热水洗脚。僧童一边帮着洗脚，一边用语言挑逗妙浄，等到晚上，他就安排了一张床榻，跟这道姑一起睡了。第二天天亮，余仲庸让人把妙浄招呼过来，因为郑医生已经来了。医生看了她的病就说：“你这是‘倒睫毛’，睫毛入眼眶扎眼睛，所以你就看不见了！治这个病太容易了，但也得过几天才能完全复原。”余仲庸跟妙浄说：“你是个女子，住在这儿不太方便，还有个问题是没地方吃饭，我给你安排到我一个姓田的仆人家里去，吃住在他们家。”妙浄笑了，说：“妙浄我是男人。”余仲庸听罢，仔细观察妙浄行住坐卧、言谈举止，包括她说话时候嘴里冒出来的气味，他确定这真是个男的（有另一历史版本说：从外表看来这就是个女人）！余仲庸不放心，又找了个仆人去检查一下。仆人带着妙浄到了一个房间，仔细一查，回来报告余仲庸：“他真是个男的！”后来大家才知道，这个人平日自称道姑，专门去那些有钱人家，有时候一住就是十几个晚上，他天天跟大户人家的女眷混在一起，这其中肯定有不清不楚的奸妄之事，太多了。从这儿以后，消息传开了：原来妙浄道姑是个男的！【祥宏点评】：妙浄为了治眼病，自曝老底，估计也是他的罪业快有报了。类似的情节，我们在《三言两拍》里面看到过，所以说《夷坚志》启发了宋代以降的社会小说，这话是有依据的；“倒睫毛”现在也是眼科的常见病，病虽小，但是个问题；余仲庸讲了很多《夷坚志》故事，这个郑宗说前面故事也讲过了，这次他给余仲庸刮障翳，不知道指的是啥？难道是白内障手术吗？如果是的话，那还真不简单，值得研究，这算是宋代的眼科手术。郑医生的建议跟现代医学同理，术后静养，远离尘嚣和人事。所以余仲庸会住寺庙里；妙浄要求的“结缘”说白了就是让郑医生给免费治疗。奸恶之人着僧道服为恶，无异于饮鸩止渴，罪上加罪。妙浄和那个僧童都让人瞠目。（文图说明：《夷坚志》原文电子版文字主要来自“梦远书城”-特别致谢！再经中华书局出版的《夷坚志》校订；全部图片来自网络。）
《夷坚志》简介：
宋代大文人洪迈编撰的《夷坚志》是中国古代志怪笔记小说的顶峰。它卷轶浩繁，包罗万象，流传至今仍保存了206卷共2600多个宋代事件，是中华传统文化最伟大的宝库之一。
《夷坚志》的时空观深契佛法，与宋代文化领先世界的历史地位相一致。它表面看是一本奇人、异事、神怪大全，本质上却是最真实细腻的宋代社会生活实录，极具文献价值。
宋代社会生活塑造了此后中国人的心灵格局，《夷坚志》仿若是中国人的心灵大海。人们平时沉浮其中，茫然不觉，一旦凝神静思就会发现：
天下没有新鲜事，一切尽在《夷坚志》
（解读：祥宏谈夷坚系列之10-宋代“社会犯罪”面面观）
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