宋代段子:“扶乩”这个事儿在传统中国是很多的,现在也有,相对少见一些。《夷坚志》是宋代扶乩事件的一个纪录大全,总的来说,“扶乩”要慎重,这跟算命一样,算来算去,越算越不好||每晚九点半,祥宏讲夷坚@北京FM98.6
【原文】
紫姑神类多假托,或能害人,予所闻见者屡矣。今纪近事一节,以为后生戒。天台士人仇铎者,本待制【宇】之族派也,浮游江淮,壮年未娶,乾道元年秋,数数延紫姑求诗词,讽翫不去口,遂为所惑。晨夕缴绕之不舍,必欲见真形为夫妇,又将托于梦想,铎虽已迷,然尚畏死,犹自力拒之。鬼相随愈密,至把其手以作字,不烦运箕也。同行者知之,惧其不免,因出游泰州市,径与入城隍神祠,焚香代诉。始入庙,铎两齿相击,已有恐栗之状。暨还舍,即索纸为妇人对事,具述本末,辞殊亵冗,今删取其大略云:“大宋国东京城内四圣观前居住弟子纪三六郎名爽,妻张氏三六娘,行年三十三岁,辛酉年三月十二日巳时降生,癸巳年三月十四日死。是年九月见吕先生于箕口,得导养之术。自后周游四海,于今年八月三日过高邮军,见台州进士仇铎,在延洪寺塔院内请蓬莱大岛真仙,为爱本人年少,遂降箕笔。”
【白话语音文字版】
洪迈说,紫姑神一类的“大仙”有很多是假托的,这是能害人的。我听说和见过的这种事很多。现在写一个最近发生的事儿,当然是要人引以为戒。仇铎是天台(浙江)的一个士子,他是仇宇待制的族人。他整天在江淮一带漫游,人到壮年也没娶妻。宋孝宗乾道元年(1165年)秋天,仇铎好几次请紫姑求诗词,请来的紫姑给他写了。仇铎于是天天诗不离口,逐渐就被那鬼魂(“紫姑神”)给迷惑了,那鬼魂整天不离仇铎左右,仇铎甚至希望这鬼魂最好能变成个活人。后来,那“紫姑神”还给他托梦,此时的仇铎已深迷其中,只是心里还怕死,他觉得这鬼魂缠的越来越紧,于是本能抗拒。但是越抗拒,这鬼跟的就越紧,以至于真有一种力量能把仇铎的手拿起来,在他手上写字,连扶乩的箕盘都不需要了。与仇铎同行的人看他这样子,知道他鬼迷心窍了,都感觉仇铎要完,正赶上他们来到泰州(江苏),一行人直接去了城隍祠,朋友们焚香,替仇铎祷告,要整治仇铎身上的“鬼怪”。他们刚进城隍庙,仇铎的状态就变了,上下牙“咔咔”叩齿不已,那是一种恐惧的状态,显然他身上的鬼害怕了。这些人出来以后,回到旅社,仇铎管人要纸笔,看样子他要跟这个女鬼对质了,要把这个事情辩白交代清楚,后来。“女鬼”在白纸写出具体内容。洪迈说,这字数特别多,内容庞杂,现在去粗取精,把一些重要信息留下来,以下就是这个女鬼的“交代”:“大宋国东京城内四圣观前住着一个弟子,名叫纪爽,也称‘三六郎’,我是他妻子张氏,人称‘三六娘’。我活了33年,我是辛酉年(宋神宗元丰四年,1081年)三月十二日巳时降生,癸巳年(宋徽宗政和三年,1113)三月十四日死的。我是在去世那年九月的一个扶乩场合见到了吕仙翁,他教给我导养之术,从此以后我就四海周游。今年八月三日,我在路过高邮军(现江苏高邮)的时候,见到天台进士仇铎在延洪寺塔院里请蓬莱大岛真仙,仇铎喜欢我年轻,于是,我就降到这乩坛上了。”【祥宏点评】:这故事讲述的灵魂界的一些事情令人震撼,人去世以后,神识是怎么样的?这个“女鬼”已经描述的很清楚了,按她的说法,她的神识遇到了吕洞宾,说明吕祖是可以往来众多时空的,她与吕仙翁还是有点缘分;扶乩,像是建立了一种与灵魂界沟通的渠道,这个仇铎因为要见到这个“三六娘”的愿望很强烈,于是两个时空发生了强力的纠结,“三六娘”灵魂的力量可以影响到仇铎的现实生活,以至于扶乩的箕架都不需要了,她能直接在仇铎手上写字;从故事来看,城隍庙还真是一个灵魂界有权威的管理部门;东京汴梁的四圣观很有名,是当年的热闹所在;导养是道家的养生术;因为仇铎好扶乩,就容易召感一些灵体,比如这个三六娘,仇铎本来是请蓬莱岛的真仙,结果三六娘来了。所以扶乩这件事从本质和结果上说,对人不一定好,要慎重;江淮,就是长江淮河地区。(待续……)(文图说明:《夷坚志》原文电子版文字主要来自“梦远书城”-特别致谢!再经中华书局出版的《夷坚志》校订;全部图片来自网络。)
《夷坚志》简介:
宋代大文人洪迈编撰的《夷坚志》是中国古代志怪笔记小说的顶峰。它卷轶浩繁,包罗万象,流传至今仍保存了206卷共2600多个宋代事件,是中华传统文化最伟大的宝库之一。
《夷坚志》的时空观深契佛法,与宋代文化领先世界的历史地位相一致。它表面看是一本奇人、异事、神怪大全,本质上却是最真实细腻的宋代社会生活实录,极具文献价值。
宋代社会生活塑造了此后中国人的心灵格局,《夷坚志》仿若是中国人的心灵大海。人们平时沉浮其中,茫然不觉,一旦凝神静思就会发现:
天下没有新鲜事,一切尽在《夷坚志》
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(解读:祥宏谈夷坚系列之14-《夷坚志》中的“扶乩事件记录”)
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