宋代段子：“扶乩”这个事儿在传统中国是很多的，现在也有，相对少见一些。《夷坚志》是宋代扶乩事件的一个纪录大全，总的来说，“扶乩”要慎重，这跟算命一样，算来算去，越算越不好||每晚九点半，祥宏讲夷坚@北京FM98.6
【原文】
紫姑神类多假托，或能害人，予所闻见者屡矣。今纪近事一节，以为后生戒。天台士人仇铎者，本待制【宇】之族派也，浮游江淮，壮年未娶，乾道元年秋，数数延紫姑求诗词，讽翫不去口，遂为所惑。晨夕缴绕之不舍，必欲见真形为夫妇，又将托于梦想，铎虽已迷，然尚畏死，犹自力拒之。鬼相随愈密，至把其手以作字，不烦运箕也。同行者知之，惧其不免，因出游泰州市，径与入城隍神祠，焚香代诉。始入庙，铎两齿相击，已有恐栗之状。暨还舍，即索纸为妇人对事，具述本末，辞殊亵冗，今删取其大略云：“大宋国东京城内四圣观前居住弟子纪三六郎名爽，妻张氏三六娘，行年三十三岁，辛酉年三月十二日巳时降生，癸巳年三月十四日死。是年九月见吕先生于箕口，得导养之术。自后周游四海，于今年八月三日过高邮军，见台州进士仇铎，在延洪寺塔院内请蓬莱大岛真仙，为爱本人年少，遂降箕笔。”
【白话语音文字版】
洪迈说，紫姑神一类的“大仙”有很多是假托的，这是能害人的。我听说和见过的这种事很多。现在写一个最近发生的事儿，当然是要人引以为戒。仇铎是天台（浙江）的一个士子，他是仇宇待制的族人。他整天在江淮一带漫游，人到壮年也没娶妻。宋孝宗乾道元年（1165年）秋天，仇铎好几次请紫姑求诗词，请来的紫姑给他写了。仇铎于是天天诗不离口，逐渐就被那鬼魂（“紫姑神”）给迷惑了，那鬼魂整天不离仇铎左右，仇铎甚至希望这鬼魂最好能变成个活人。后来，那“紫姑神”还给他托梦，此时的仇铎已深迷其中，只是心里还怕死，他觉得这鬼魂缠的越来越紧，于是本能抗拒。但是越抗拒，这鬼跟的就越紧，以至于真有一种力量能把仇铎的手拿起来，在他手上写字，连扶乩的箕盘都不需要了。与仇铎同行的人看他这样子，知道他鬼迷心窍了，都感觉仇铎要完，正赶上他们来到泰州（江苏），一行人直接去了城隍祠，朋友们焚香，替仇铎祷告，要整治仇铎身上的“鬼怪”。他们刚进城隍庙，仇铎的状态就变了，上下牙“咔咔”叩齿不已，那是一种恐惧的状态，显然他身上的鬼害怕了。这些人出来以后，回到旅社，仇铎管人要纸笔，看样子他要跟这个女鬼对质了，要把这个事情辩白交代清楚，后来。“女鬼”在白纸写出具体内容。洪迈说，这字数特别多，内容庞杂，现在去粗取精，把一些重要信息留下来，以下就是这个女鬼的“交代”：“大宋国东京城内四圣观前住着一个弟子，名叫纪爽，也称‘三六郎’，我是他妻子张氏，人称‘三六娘’。我活了33年，我是辛酉年（宋神宗元丰四年，1081年）三月十二日巳时降生，癸巳年（宋徽宗政和三年，1113）三月十四日死的。我是在去世那年九月的一个扶乩场合见到了吕仙翁，他教给我导养之术，从此以后我就四海周游。今年八月三日，我在路过高邮军（现江苏高邮）的时候，见到天台进士仇铎在延洪寺塔院里请蓬莱大岛真仙，仇铎喜欢我年轻，于是，我就降到这乩坛上了。”【祥宏点评】：这故事讲述的灵魂界的一些事情令人震撼，人去世以后，神识是怎么样的？这个“女鬼”已经描述的很清楚了，按她的说法，她的神识遇到了吕洞宾，说明吕祖是可以往来众多时空的，她与吕仙翁还是有点缘分；扶乩，像是建立了一种与灵魂界沟通的渠道，这个仇铎因为要见到这个“三六娘”的愿望很强烈，于是两个时空发生了强力的纠结，“三六娘”灵魂的力量可以影响到仇铎的现实生活，以至于扶乩的箕架都不需要了，她能直接在仇铎手上写字；从故事来看，城隍庙还真是一个灵魂界有权威的管理部门；东京汴梁的四圣观很有名，是当年的热闹所在；导养是道家的养生术；因为仇铎好扶乩，就容易召感一些灵体，比如这个三六娘，仇铎本来是请蓬莱岛的真仙，结果三六娘来了。所以扶乩这件事从本质和结果上说，对人不一定好，要慎重；江淮，就是长江淮河地区。（待续……）（文图说明：《夷坚志》原文电子版文字主要来自“梦远书城”-特别致谢！再经中华书局出版的《夷坚志》校订；全部图片来自网络。）
《夷坚志》简介：
宋代大文人洪迈编撰的《夷坚志》是中国古代志怪笔记小说的顶峰。它卷轶浩繁，包罗万象，流传至今仍保存了206卷共2600多个宋代事件，是中华传统文化最伟大的宝库之一。
《夷坚志》的时空观深契佛法，与宋代文化领先世界的历史地位相一致。它表面看是一本奇人、异事、神怪大全，本质上却是最真实细腻的宋代社会生活实录，极具文献价值。
宋代社会生活塑造了此后中国人的心灵格局，《夷坚志》仿若是中国人的心灵大海。人们平时沉浮其中，茫然不觉，一旦凝神静思就会发现：
天下没有新鲜事，一切尽在《夷坚志》
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（解读：祥宏谈夷坚系列之14-《夷坚志》中的“扶乩事件记录”）
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