宋代段子：道家的“考召”在《夷坚志》多次讲过了，在这个过程中，法师一般会派遣“神将”把“鬼魂”招来，这个“鬼魂”通常认为就是治病作乱的原因。“神将”是一般人看不到的存在，有些小孩可以见到。“考召”的过程可以看做是一种对鬼魂的刑讯。
【原文】
湖州城北徐朝奉之子十三官人者，自为儿童时，资性诚质。既长，念亲戚间有妖鬼作祟者，遂刻意奉道，行天心考召法，为人泊极，灵验绝异，而略无求需，至于香火纸钱，率皆自办。不以贫富高下，应时决遣，未尝到病者家覩其面目，只令具状投诉，旋扣神将，候鬼物现形鞫伏，然后缴回施行，济人之功，积有岁月。淳熙中，市民张翁女遭物凭附，邀道士数辈驱逐，械杻鞭棰，视之若无，特不敢用刀仗，畏或伤女身。女但讪骂极口，无术可制。翁诣徐致恳，徐许之而语曰：“翁去，勿与人说道曾见我。”翁不谕。会其邻亦以被祟来求符，徐知其与张比屋，径摄祟至坛，镌之曰：“汝当缘乏食，故出为怪。汝必知张家众鬼本末，尽以告我，可录功赎过，吾舍汝。”对曰：“是铁钻精也，所以不怖笞掠。”徐乃呼张翁，使备畚锸炭醋，令持一符归，就房左方掘土，才得物即炽火焚之而沃以醋。翁还未及门，女已哀鸣乞命，涕泪滂沱。果掘得一钻，如言焚镕，女遂愈。
【白话语音文字版】
湖州（浙江）城北徐朝奉有个儿子叫“十三官人”，在他还是孩子的时候，就显现出天性的诚实与质朴。长大后，他因为很多亲戚被鬼怪迷惑，于是一心学道，修习天心正法，以考召对付鬼怪。因为他为人极淡泊，考召就灵验异常。他为别人办事，钱物一概不要，甚至连香火纸钱也不需求者准备，都是自掏腰包。不论贫富高下，他都是现场发落。他不去人家里见病患，只需病者家属到他这儿来把情况写清楚，他就在自己的地方做法，考问神将。一般先询问那被抓来的鬼是怎么回事？等“鬼”一五一十坦白交代，再听徐十三官人的发落。等发落完了，病人家属回去，病人就已经好了。可以说，十三官人的救人善功，已积年累月。宋孝宗淳熙年间（1174-1189年），有一回，湖州市面上的张翁女儿不知道被什么东西附体了。张家请了很多道士做法驱鬼，各种考召方法用尽，女孩没啥反应。道士们不敢用刀等金属器物，怕太锐利伤到女孩。女孩猖狂咒骂，最后道士们都无能为力了。张翁跑到十三官人这里恳求帮忙。十三官人答应了，他跟张翁说：“你先回去，别跟人说见过我。”张翁答应，正赶上他邻居人家也被一个鬼怪惑乱。那家人到十三官人这儿来求符箓，十三官人知道他是张翁邻居，于是让神将把鬼物拘来审问，他问鬼怪：“你的缘分就是缺吃喝，所以才出来作怪，你一定知道张家的鬼是怎么回事！把真实情况告诉我，我就算你将功补过，饶过你！”那鬼怪说：“他家的‘鬼怪’是个铁钻精！所以不怕道士们的考召和毒打！”十三官人得到实情，把张翁叫来说：“你准备一些挖土运泥的工具，再准备碳和醋，然后你把这个符拿回去，在你房间左方位挖土，把挖出的东西马上用火焚烧，再倒上醋！”张翁言听计从，往回家走，刚到家门口，他女儿状态就变了，跑到张翁面前哀呼求告，涕泪滂沱，跟他父亲说“饶命”。张翁也不管，就在家里挖土，真挖出一个铁钻，再按照十三官人的方法，销毁熔化了铁钻，女儿的病就好了。【祥宏点评】：这铁钻就是铁制锐器，是怎么回事呢？不知道是谁和为什么埋在他家房子里，有可能是“压胜”（一种诅咒）之用，当初建房工人埋的；通过这故事，可以看到宋代道家在行使考召法术时的一些状态。另外，即使是无机物比如铁钻，时间一长，也可以有精灵附着在上面，《夷坚志》讲过镰刀上面附有精灵、还有古代铜器上附有精灵的事情；天心法，宋代道家经常使用的法术；考召，对灵魂界“鬼神”的刑讯方法；朝奉可以有三种理解：一种是朝奉郎，这是正六品上的官职。还有一种叫朝奉大夫，正五品。还有一种说法是对上年纪读书人的尊称，通常针对比较德高望的人；神将，是一种灵魂界看不见的存在，能把鬼魂抓来，为行法者所驱使。（文图说明：《夷坚志》原文电子版文字主要来自“梦远书城”-特别致谢！再经中华书局出版的《夷坚志》校订；全部图片来自网络。）
《夷坚志》简介：
宋代大文人洪迈编撰的《夷坚志》是中国古代志怪笔记小说的顶峰。它卷轶浩繁，包罗万象，流传至今仍保存了206卷共2600多个宋代事件，是中华传统文化最伟大的宝库之一。
《夷坚志》的时空观深契佛法，与宋代文化领先世界的历史地位相一致。它表面看是一本奇人、异事、神怪大全，本质上却是最真实细腻的宋代社会生活实录，极具文献价值。
宋代社会生活塑造了此后中国人的心灵格局，《夷坚志》仿若是中国人的心灵大海。人们平时沉浮其中，茫然不觉，一旦凝神静思就会发现：
天下没有新鲜事，一切尽在《夷坚志》
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（祥宏谈夷坚系列之29-宋代的“妖法”）
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