宋代段子：“鬼怪”是《夷坚志》绕不开的大话题，这本书里各种鬼怪都有。“鬼怪”只是一种名词，也许是对自己不理解、不常见事物的起名。可以把所谓的“鬼怪”看做是一种考试，不要觉得没见过就躲避逃跑，认真对待，就能及格。
【原文】
福州罗源县村墅名曰鹳坑，有樵夫，常以采薪至筹洋别村，往返屡矣。一日，归差晚，行及小湾，逢一人从山下来，呼之曰：“多时不相见。”樵觉为已死，神色沮丧，徐乃能言曰：“尔死矣，如何在此？”其人曰：“我本未合死，今居此，无异昔时。”指茂林间曰：“我只住其中，可偕往说话。”樵拒之曰：“日势且黄昏，恐家人候门不便。”乃曰：“尔若到我家，为传语娘，我住此与生时一般，不用忧忆。但有酒食时，安排在门外，自当歆享。”樵急揖之而去。明日，具言于鬼母。泣而焚纸钱，设置酒肴，闭门祝之。少还出视，特空器耳，无存也。有妻及三子，死后，妻携子改嫁，屡为继父笞苦（捶楚）。父常独至香岭，遇鬼遮道骂曰：“尔之恶何由可奈？既娶我妻，又虐我儿，是何道理！”遂奋拳殴之。此人亦与争斗，相追至洞口。值有行过者，讶而问之，鬼乃没。迨还舍，青痕遍体。自是不敢复仍前过。【陈定甫说。】
【白话语音文字版】
福州罗源县（现名同）乡下有一处叫“鹳坑”的村庄，村里有个樵夫，经常因砍柴到另外一个叫“筹洋”的村子，他多次往返于两村。有一天，他回鹳坑比平时晚，当走到一处小水湾，樵夫碰到一个人从山脚那边走来，那人跟樵夫说：“好久没见了！”樵夫知道这人已经死了，于是神色沮丧，慢慢的，樵夫才能说话，他问道：“你已经死了，怎么会在这儿？”那人（鬼）说：“我的命数本来不该死，现在我住这儿，跟活着的时候没啥两样。”他指着一片繁茂的林子说：“我就住这里面，走跟我一块去林子里聊聊吧？”樵夫拒绝说：“看日头，马上就到黄昏了，我怕家里人等着我，心中不安。”那人（鬼）说：“你要是到我家，麻烦给我娘带个话，我住在这儿跟活着的时候都一样，不用担忧想念我，只要家中有酒食的时候，可以放在门外，我自己会去享用。”樵夫赶紧作揖离开。第二天，樵夫把昨日的遭遇跟那鬼的母亲说了。母亲哭了，她为儿子焚化纸钱，还在门外安排了酒菜，母亲关上门，在屋里祝福儿子。过了一会，母亲出门去看，装着酒菜的器皿都空了，里面的酒菜都没了。这个鬼生前有妻子和三个孩子的；死了以后，妻子带孩子改嫁了。孩子们经常遭到继父殴打，倍感苦楚。这继父经常一个人到香岭（当地地名），有一天，他遇上了这个鬼拦路骂道：“我怎么能再受你这家伙的恶气呢？！你娶了我妻子，又整天虐待我的孩子，是何道理！？”说完话，这鬼举拳就打这个继父。继父也跟鬼殴斗起来。他们互相追打到洞口（当地地名），正碰上有路过的人，很惊奇地问两人是怎么回事？这鬼才隐没了。等这继父回到家里，发现自己遍体是青紫的伤痕。从此以后，他就不敢再像以前那样虐待这鬼的孩子了。这个事儿是陈定甫说的。【祥宏点评】：又是一例“白日见鬼”事件。《夷坚志》有多个类似故事，通常情况下，“遇鬼”往往是相关者个人经历，因为某种奇特的缘分，使这个人能跟鬼重叠时空。比如鬼的母亲似乎就不能见到他死去儿子的鬼魂，所以传统上需要一种媒介——巫；宋代关于父母的称呼，从这故事可见，称母亲为“娘”，有其他故事呼父为“爹”；这鬼既然能够享用实体食物，似乎跟一些纯灵魂的鬼不一样。樵夫能跟鬼对话，但没有进行实质接触，那继父跟这鬼打斗后，身上有青紫伤痕，看来相关程度不同，那这个鬼是一种怎样的存在呢？这故事保存了很多罗源县的乡间地名，罗源县的名字从宋代以来就没变过，同理，宋代的村名为什么要变呢？所以罗源县这些宋代地名值得去查考一番。全本夷坚志，点开免费听（文图说明：原文电子版文字来自“梦远书城”-特别致谢！再经中华书局版《夷坚志》校订；图片来自网络，若有侵权，请联系删除）
《夷坚志》简介：
宋代大文人洪迈编撰的《夷坚志》是中国古代志怪笔记小说的顶峰。它卷轶浩繁，包罗万象，流传至今仍保存了206卷共2700多个宋代事件，是中华传统文化最伟大的宝库之一。
《夷坚志》的时空观深契佛法，与宋代文化领先世界的历史地位相一致。它表面看是一本奇人、异事、神怪大全，本质上却是最真实细腻的宋代社会生活实录，极具文献价值。
宋代社会生活塑造了此后中国人的心灵格局，《夷坚志》仿若是中国人的心灵大海。人们平时沉浮其中，茫然不觉，一旦凝神静思就会发现：
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（解读：祥宏谈夷坚系列之2-《夷坚志》所谈到的“鬼怪”）
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