师:贞,大人,吉无咎。
【观象】:古时寓兵于农,散兵为农,聚民为兵,伏险于易,藏动于静。坤为地,坎为水,地下之众者,莫过于水。是故,地中有水,畜兵于民,是师之象也。外不动如地,内趋变若水,强而示之以弱,智而示之以迷,是师之诡道者也。震为征伐,坤为阴逆,震辟坤,是征不宁也。坤为众,坎为罪,坤辟坎,率众伐有罪也。初四互解(
【玩辞】:出师以正,统帅者具大人德,则吉而无灾。师之兴也,贵乎正,失其正,则民不从,出师以正者,唯大人为能,故戒之曰「贞,大人」者也。九二刚中,居坎震之体,智且仁勇,帅众拒险,象将兵之统帅。六二柔中,居坤顺之体,宽而厚生,容民畜众,象施命之人君。二五志应,刚柔相济,智勇仁厚,除暴安民,如此行师,其荼毒也浅,而其吉唯无咎已矣。兵者凶器,战者乱事,兵凶战乱乃天地之闰数,圣人不得已而用之者也。唯知其害,能避其祸,是故《孙子兵法》曰:“故不尽知用兵之害者,则不能尽知用兵之利也。”圣人戒兵凶战乱之情昭然可见矣。吉者,言其事也。无咎,说其理也。
【释传】:《序卦》曰:“讼必有众起,故受之以师。”讼之起也,生于小则听之,兴于大则师之,治讼罚罪,保民无疆,王者之道也。《杂卦》曰:“比乐师忧。”师者,生于忧患之际,用于危难之时者也。《孙子兵法》曰:“兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。”此之谓也。
【卦变】:初之二,复(v)变师(u)。九二刚居坎中,将帅出征以行险,是成卦之主也。六五柔居坤中,君王施命以居易,是主卦之主也。
彖曰:师,众也。贞,正也。能以众正,可以王矣。刚中而应,行险而顺,以此毒天下而民从之,吉又何咎矣。
坤舍于坎,坤为庶,坎为众,故曰「师,众也」,所以释卦名者也。师之道,贵乎正,故曰「贞,正也」。能左右兵众行正义之道者,是王者之师也,故曰「能以众正,可以王矣」,所以释大人者也。「能以众正」者,据九二统帅言之。「可以王矣」者,据六五人君言之。九二坎之刚中,六五坤之柔中,二五相应,坎之德险,坤之德顺,故曰「刚中而应,行险而顺」,此据卦体、卦德释断辞者也。兴师动众,使百姓平添疾苦,讨逆伐乱,令生灵免遭涂炭,故曰「以此毒天下而民从之,吉又何咎矣」。《老子》曰:“兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之。”谓此者也。毒,苦也,取象坎之水。《诗经·大雅·桑柔》云:“民之贪乱,宁为荼毒。”按:毒,苦也。
象曰:地中有水,师。君子以容民畜众。
君子法《师》之象,容保其民,畜养其众。帛书《周易》曰:“师得之于救。”救者,蓄聚也。水之聚于地也,犹兵之藏于民。水之藏地,有水之利,无水之害。兵之畜民,有兵之利,无兵之害。容,包也,取象地之承载。民,黎庶也,取象坤之众。众,民也,取象坎之水。水聚则为一,散之则万,故坎兼具孤独和众人之象。畜,畜养,取象坤震之厚生。
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