余以为，中国人骨子里的哲学就是道家学说（参见拙作《老子之道》《归谷奇人》《会讲故事的人》）。中国人的道家哲学思想理念，不是空穴来风，不是空中楼阁，而是具有深厚的客观基础和完备的理论依据，以系列节点人物为代表层层递进，达到令人信服的效果，从而深入人心。人们一致认为，庄子是道学集大成者。那么，庄子的思想表现是什么呢？
一．道家理论的脉络
黄帝
1．《黄帝四经》
中华文明的起源，是从象形文字开始。大约一万年前，中国出现“文字刻符”记事，促进了中华文明发展。汉字的正式出现和广泛应用，始于黄帝时期的“仓颉造字”。黄帝用汉字写出一系列著作，开辟了华夏文明新纪元。
1973年，湖南马王堆汉墓出土了《黄帝帛书》，其中的《经法》《十六经》《称》《道原》，被称为道家经典著作，也称《黄帝四经》。此外，还有《黄帝内经》（据说《黄帝外经》失传）等篇章，为历史镌刻印痕。
黄帝在其著作中，明确提出世界是由元气组成，一切事物存在阴阳，遵循“五行”之道。后人将黄帝尊奉为道学、道教的创始人之一，与老子并称为“黄老”。
周文王
2．《周易》
司马迁《报任少卿书》云：“文王拘而演周易。”
《周易》也称《易经》，与老子的《道德经》、庄子的《南华经》，并称为道学、道教三大经典著作。
相传，《易经》是周文王被商纣王拘禁关押期间所作，阐述“天道可辨”。天道的外在表现形式复杂，却可以通过“阴阳”和“六十四卦”推断而得，有章可循。
老子
3．《道德经》
老子的《道德经》，是道家、道教的圭臬，是核心经典著作。《道德经》可分为《道经》和《德经》。《道经》讲什么是天道，《德经》讲如何识别天道，按天道行事。
4．《南华经》
《南华经》是《庄子》别称，乃战国中期庄子及其后学所著。
庄子是道家理论集大成者，《庄子》是继《易经》《道德经》之后，又一部道家学术经典。
汉代以后，《庄子》被尊称为《南华经》，唐玄宗更是追封庄子为“南华真人”。
庄子对道家理论思想形成做出重要贡献，故而后人将其与老子并称“老庄”，尊为道家思想理论学说创始人。
列子
5．《冲虚经》
史料记载，在道家思想理论学说形成过程中，老子与庄子之间出现一位承上启下的重要人物——战国时期列御寇。其著作《列子》，用古人对话、编寓言、讲故事的形式，较为全面地论述了道家思想，极大地丰富了道家思想理论体系，对庄子产生重要影响。
唐代天宝元年，唐玄宗下旨诏告《列子》为《冲虚真经》。宋代景德中期，宋真宗加封列御寇为“冲虚至德真人”，《列子》又名《冲虚至德真经》。窃以为，列御寇对道家思想理论的贡献和作用被严重低估。
6．其他道家名人
纵观历史，人类对客观世界的认识，最先产生于宗教信仰，继而从宗教信仰中产生其对立面——哲学思想。
哲学思想虽然因时而异，因人而异，却都是对客观认知的综合论述。随着哲学思想不断进步、成熟和多样化，后人将其归类划分。比如，在先秦诸子百家中，各派别的思想都是互相影响、互相参杂。道家思想中，也有法家、名家、纵横家、兵家、杂家乃至文学家的内容。
黄帝时期的力牧、姜尚（姜太公），夏末商初时的伊尹，商纣王时的辛甲，春秋时的鬼谷子、管仲、范蠡，战国时的吕不韦等人，都对道家思想理论形成具有重要贡献。
汉代初期，张良、曹参、汉文帝等人，也可以归类道家人物。张良的后人，依据道学在东汉时期创建了道教。汉武帝“罢黜百家 独尊儒术”之后，道家思想理论发展为两条途经——玄学和道教，生生不息，赓续有力。
庄子
二．庄子其人
1．庄子的身世
司马迁认为，庄子名周，字子休或子沐，生于周烈王七年（公元前369年），宋国蒙邑人，先秦时期宋国公后代。蒙邑所在，争议很大，一说是河南商丘，一说是安徽蒙城，一说是山东东明。山东东明有庄子故里——菜园集镇庄寨村，始建于战国初期，初称“南华”。庄子在南华山著书授徒，归隐后卒于此、葬于此，嫡系后裔在此建村，定名“庄寨”，延续至第七十九世。庄子故于何年，史料并无明确记载，后人推断大约是在公元前286年，这一年宋国灭亡。
庄子父亲的曾祖父，与越国大夫范蠡是至交。范蠡相助第二代越国君王勾践，在春秋舞台上演一出绝地求生、反败为胜的精彩大剧，功成身退泛舟商海，成为道商鼻祖，被后人尊称“商圣”“文财神”，中国历史上著名的政治家、军事家、谋略家、经济学家。庄子父亲的曾祖父能够与范蠡相看两不厌，可见其卓尔不凡。
2．漆园傲吏
庄子23岁时，做“漆园吏”。春秋之前，“吏”通指官吏。战国以后，“吏”一般指等级最低的官员或者吏卒（差役）。庄子这个小吏，没有资格住在官衙，只能住在漆园之内，负责漆树园的种植和生产。
庄子在漆园内起早贪黑劳作，拿到的微薄薪水难以保证生活质量，不得不以编草鞋、卖草鞋贴补家用。即便这样，上级官员还要时常下达任务，督促检查，吹毛求疵，追究问责。庄子烦了，专门与多事官员对着干，人送外号“漆园傲吏”。庄子32岁时，“撂挑子”不干“漆园吏”，转而经营自己的“荆园”。
庄子的“荆园”，经营的也不怎么样，时常借贷，生活拮据。有一次，他穿着打补丁的衣服和草鞋找人借粮，人家问他为何如此穷困潦倒？他说：我只是贫穷，而不潦倒，我精神上很富有。
庄子辞掉“漆园吏”以后，经常周游世界，体察自然和社会，与或贤或愚、或大或小的国君交流。他秉承的是“无为而治”思想理念，并不为战国时期马上天下的君王们认可，每每扫兴而归。楚威王闻其贤名，派谴两位大夫携带千金礼请庄子前去楚国辅佐。庄子认为，其治国理念与楚威王风马牛不相及，毫不犹豫拒绝楚使，隐居南华山收徒讲学，著书立说，84岁时老于山野。
3．道家的代表人物
庄子一生著述颇丰，思维活跃，涉猎知识门类极其广泛，是名符其实的思想家。
庄子著述明显摆脱了春秋时期的“语录体”，文章散文化，处处可见列御寇影子。庄子像列子一样，采用古人对话形式阐述自己的思想理论，编写寓言故事讲述深刻道理。比如，“朝三暮四”，讲述善养猴、懂猴语的“狙公”，因为猴子太多养不起，决定给猴子发“粮票”——每天早饭给猴子三颗橡子，晚饭给猴子四颗橡子。猴子不干了，大闹起来，狙公说：好吧，修改一下，每天早上给四颗橡子，晚上给三颗橡子，猴子们都高兴地同意了。庄子的这个寓言故事，抄录于列子。
庄子之所以名气超越列子，与老子并称“老庄”，我认为与司马迁对其评价有很大关系。司马迁《史记·老子韩非列传》有云：“其学无所不窥，然其要本归于老子之言。”
三．庄子的思想著述
1．庄子的著述
庄子著述颇丰，流传下来的却只有《庄子》内篇、外篇和杂篇。内篇有7篇文章，外篇有15篇文章，杂篇有11篇文章。后人考证认为，内篇文章是庄子所写；外篇文章是经庄子过目修改；杂篇文章有可能是其弟子整理书写。
庄子的文章，有一个显著特点，即部分段落之间，甚至同一段落之中，上下文并无严格逻辑关系，显得突兀，体现其无拘无束、随性自然、行所欲行、止所欲止的“无为”思想理念。
2．庄子思想的承续性和创新性
庄子的思想理念，从内容上看，明显继承了老子、列子，对“道”进行系统论述。但是，又没有停留在老子、列子的论述框架之内，而是把“道”发展成为“天道”，对其进行多角度论述，使道学内容完善丰满，形成周密严谨的学术体系。
庄子的思想，从表达形式上看，让人耳目一新。同时，又与其“天道”内容相契合，达到内容与形式的完美统一，获得较高评价。
老子的《道德经》，多用四言韵句书写，受《诗经》影响颇深。但是，四言韵句对老子思想的表达产生一定限制，使《道德经》显得难懂。
庄子著作则呈现散文化，修饰、描写、抒发感情的内容增多，文章变得活泼、浪漫。其采用的人物对话、寓言故事表达方式，完全可以放开思想，天马行空，恣意潇洒，引人共鸣，以至于后人评说——（庄子文章）“哲学里有文学，文学里有哲学”。
司马迁
四．庄子的天道
1．丰富了道的体系
司马迁对庄子的评价非常准确，他推崇“天道”，就是对老子“道”的继承。庄子认为，“天道”就是客观世界，就是“无为”的客观存在（《德充符》）。“是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为公”（《则阳》）。意思是说，“道”是天地、阴阳的共同来源。他认为，“道”是老师，必须尊重（《大宗师》）。
他认为，“道”产生天地，在太极之上不算高，在太极之下不算深。伏羲得到他，调和元气；北斗得到他，永不变方位；日月得到他，永不停息地运行。这些思想，反映了他对“天道”客观物质性认识。这里需要指出的是，中国人在古代就认为日月是在不断运行，比认为太阳是恒定不动的西方理论要深刻得多。
庄子认为，“天道”的特点是不断变化，无边无际。阴阳相互照应，相互损伤，相互调治。四季相互更替，相互产生，相互衰减。安全与危难相互变换，灾祸与幸福相互产生，寿诞与夭折相互冲突，物极必反（《则阳》），从而表达了他朴素的辩证思想。
2．出世、无为的道德观
老子的道德观中，认为“道”就是“天道”，是一种客观存在，有其内在运行规律。人的“无为”，就是不能违背“天道”，而德则能识别天道，按“天道”行事。但是，庄子多角度反复论述“天道不可违”，人在“天道”面前不能有任何作为，必须得“无为”，顺应“天道”而为也不可行。
庄子认为，生死如日夜一样不停运动是自然规律，人无法干涉（《大宗师》）。但是，他又将其极端化，认为人在“天道”面前“怍为”，是大逆不道。因为，“人”字加“为”字，就是“伪”，是虚伪可笑。他无情地批判儒家“仁德”的“仁”极其虚伪，极其不道德。他在《胠箧》一文中说，撬开一个小箱子（胠箧），偷了一个带钩的人，是一个窃贼。而用冠冕堂皇地话，偷盗一个国家的人，却成为诸侯。所以，人要摈弃仁义枷锁（《马蹄》）。
他在《内篇》《应帝王》中明确表示，当帝王就要“以不治为治”“以无为而治”“行不言之教”。如果帝王真如庄子所言，则令无所行，法无所施，国将不国。
3．庄子思想的消极面
真理再向前迈一步，就是谬误。余以为，庄子就是这样走向反面，大肆宣扬“无为”理念。庄子周游的一些国家，国君们都不认同“无为”思想，他只能扫兴而归，选择出世隐居，收徒讲学。
出世，隐居，加上道学，本来就有“修天德”“养生息”内涵，庄子于不经意间把“养生学”发扬光大。在古代，七十岁就是古稀之年，而庄子长寿到八十多岁，可见其真心修道。
庄子学说中存有“出世”“无为”消极思想，被唐朝统治者看中，希望百姓步其后尘“无为”“出世”，遂对庄子大加赞赏，封为“真君”，将其著作《庄子》封为《南华经》。
五．思想家
后人评价庄子是道家人物，定义准确。但是，庄子思想的广度并没有局限在道家范畴，而是对人类思想领域多个方面，都有极为深刻的认识。这些认识在中国、在世界，都遥遥领先。
1．世界是无限的
庄子《天下》一文，有一个著名论述——“一尺之捶，日取其半，万世不竭。”
这个论述，流传非常广泛，每每被人引用。它阐述了“世界是无限的”哲学问题；更是一个循环无穷大的数学问题；近代物理学“量子理论”出现以后，又成为中观世界和微观世界的问题。庄子是两千多年前的古人，却可以与现代顶级科学家隔空对话。
2．思辨的极端形式
春秋战国时期的墨子，提出“墨辩”，即思维的思维问题。庄子，则对人类思维提出更新的挑战。比如，人们经常举例的“鱼乐”：庄子与惠施走在濠濮水边，看到水里的鱼在游动。庄子说，这鱼自由自在地游，很欢乐。惠施说，你不是鱼，你怎么能知道鱼是欢乐的？庄子说，你不是我，你怎么能知道我不知道鱼是欢乐的？他们俩谁都不能说服谁，他们已经进入思维的极端形式——“悖论”当中。类似的问题还有，“飞鸟的影子不动”“白狗黑”“孤犊无母”……这些问题“能胜人之口，不能服人之心”（《天下》）。中国春秋战国时期的名家和部分古希腊哲学家，也有类似悖论命题。
我理解的“悖论”，是哲学理论的“灯下黑”，也是哲学理论的一个特殊内容。古今中外，学者们对“悖论”进行不断研究和阐释，我们的先哲占有一席之地。
3．思维的深层问题
《庄子》洋洋洒洒十万言，虽然“其学无所不窥”，但也万变不离其宗，基本都是围绕“天道”“无为”进行论述。编撰了大量的寓言、对话、故事，多角度、多层次反复论证说明，涉及到人类思维深层次问题，就是对“梦”如何认识和解读。
庄子循列子谈到“御风”，进一步强调最后弄不清楚“我御风还是风御我”。“庄周梦蝶”，是庄子脍炙人口的名篇。故事讲到最后，体现的是不知道“庄周梦蝶”还是“蝶梦庄周”。梦，可能是伴随着人类而产生，人类对这一现象始终没有权威性科学解释。直到奥地利心理学家、精神分析学派创始人弗洛伊德1899年出版《梦的解析》，对梦的研究才进入科学范畴。人类无法认清“梦”，究其原因是无法界定其精神性和物质性。人人在睡眠中都做过梦，它显然是精神层面的产物。但是，它与“意识”有关吗？“意识与量子纠缠”有关吗？没有正确答案！
爱因斯坦曾经说过：“正确的提出问题等于解决问题的一半，提出问题比解决问题更重要。”
庄子提出了问题，在这方面是先知先觉者。但是，他也在等待着后来人的回答。
4．有用无用与长寿的辩证关系
庄子在《山木》中讲过两件事情：一，一座山里长了很多相同的树，按照正常情况，高大粗壮的树竞争力强，应当长寿。可是，人们看到高大粗壮的树都因为成材而被人砍走了，长寿的反倒是不成材一簇一簇的树。二，一户人家养了两只大鹅，一只鹅见到外来人和动物，就叫唤报警，另一只却总也不叫唤。一天客来，主人要杀一只鹅做菜，主人认为不叫唤的鹅无用，就把它杀了，而有用的鹅留下来，得以长寿。
庄子论述，有用无用与长寿的关系并不是绝对的，不同条件下会有不同结果。所以，看问题不能绝对化，要学会辩证思维，领悟处事之道。
庖丁解牛
5．庖丁解牛的含义
“庖丁解牛”曾经是小学教科书内容，几乎人尽皆知。查阅庄子印迹，发现历史上真有“庖丁”此人。
庄子28岁时去蒙邑交漆税，结识了庖丁，从而在《养生主》文中，详细介绍了庖丁解牛。因为熟悉庖丁，庄子的叙述绘声绘色——庖丁目无全牛，庖丁隔着皮肉能看清牛的各个部位。庄子惟妙惟肖地介绍了庖丁解牛时的各种动作，发出的各种声响，游刃有余，一气呵成，庖丁解牛的小刀使用几十年，依然毫无损伤，锋利如初。庄子强调庖丁解牛时“踌躇满志”，是借助“解牛”来表达自己在思想上是有更高追求的人。
“庖丁解牛”，给不同的人带来不同启示。人们普遍认为，这是术业有专攻、熟能生巧。有人进一步认为，只要把事情研究透彻，思想意识就会从必然状态达到自由高度。
庄子还讲过“津人操舟”“吕梁丈人”等同类故事（《达生》），落脚点却是庖丁真正“悟道”，才能出神入化。
6．思想家的精彩评价
庄子对我国古代重要经典著作，都有自己的思想认知和中肯评价，他在《天下》中说：《诗》（即《诗经》）是表达志向，《书》（即《尚书》）是记载政事，《礼》是规范道德行为，《乐》是陶冶情操，《易》是预测阴阳变化，《春秋》是讲述名份。
当时的社会战乱不断，圣贤不能综合全面地明察秋毫，道德规范不能统一标准，学者只抱守自己的《诗》《书》《礼》《乐》，十分可悲。庄子坚持认为，只有“天道”才能治理好天下。
六．文学巨匠
庄子作为哲学家、思想家，其光辉是耀眼的。同时，作为战国时代的文学家，他与屈原一样日月同辉，是双子星。庄子比屈原大31岁，他们可以说是同代人。
屈原创造出楚辞，是继《诗经》之后的又一文学瑰宝。而这一时期庄子的文章，给中国文学带来满目春风，其影响力跨越了许多时代，一直影响到当代。乃至有人评价他是“秦汉以来的每一部中国文学史，差不多大半是在他的影响之下发展的”（郭沫若），“中国人的文化上永远留着庄子的烙印”（闻一多）。
1．浪漫无拘 海阔天空
《庄子》开篇“逍遥游”，第一句话就是“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。”鹏“水击三千里”“扶摇而上者九万里”。如此恢宏狂野的笔法，一下子就震惊了先秦学术界，更震动了后来学子之心。庄子十多万字著述中，类似的语言非常多，不仅表达了他的心胸和视野，更表达了他无拘无束、天马行空的思想，开创了我国浪漫主义文学先河，催生了李白等浪漫主义诗人，出现“疑似银河落九天”豪迈诗句。
庄子的想象力非常丰富，角度奇特，笔法细腻，变化多端。他赞成的观点，阐述起来时而排比，时而韵达，时而夸张；他反对的观点，阐述起来极尽讽刺挖苦之能事，富有幽默色彩。庄子语言能力超凡脱俗，形象生动，活泼有趣，让人深感美妙。
2．富有哲理的语言
后人评说，庄子语言富有哲理。比如，他讲“鹪鹩巢林，不过一枝，偃鼠饮河，不过满腹。”其中道理，越来越被人们所接受，甚至演变成更加通俗的说法：广厦千万间，只睡一张床。珍馐千万道，只吃腹中餐。
庄子言论中提炼出来的成语，多达上百条。比如，逍遥自得、鹏程万里、栉风沐雨、变幻无常、游刃有余、捉襟见肘、失之交臂、每况愈下、随遇而安、踌躇满志、越俎代庖、庖丁解牛、望洋兴叹、不上不下、不徐不疾、目无全牛、白驹过隙、东施效颦、邯郸学步、相濡以沫、螳螂捕蝉黄雀在后、哀莫大于心死等等。他的语句，成为跨时代成语、警句、格言，不仅概括力强、生动形象、朗朗上口，所表达内容更是深邃悠远，富有哲理，越琢磨越有滋味，生命力特别强。千百年来，读书修文、著书立传者，皆绕不开庄子。
庄子对事物的描写，非常出色。比如，他在《逍遥游》中说：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游于四海之外”，确实是前世无古人、后世为楷模。
诸子百家
余以为，中国历史上以炎帝、黄帝、蚩尤为代表的先祖们，以其卓越思想和出色才能，把中国带入文明时代，创立第一个辉煌文明历史。进入春秋战国时代，涌现出孔子、老子、墨子等诸子百家，百花齐放，百家争鸣，把中国带入第二个辉煌文明历史。
七．大时代的终结者
庄子生活在战国末期（公元前369年——公元前286年），与他同时代的有孟子（公元前372年——公元前289年），荀子（公元前313你——238年），屈原（公元前340年——公元前278年）等人。
庄子是道学集大成者，孟子是亚圣，荀子是诸子百家学说集大成者，屈子则开创了楚辞。他们的同时期出现绝非偶然，而是百花齐放、百家争鸣的必然结果。他们肩负时代使命，是引领时代人物，为“双百”做出完美收官和总结，会同秦始皇（公元前259年——公元前210年）政治上的雄才大略，结束了五百五十年风云激荡的春秋战国时代，中国历史翻开新的一页。他们都是华夏文明耀眼的巨星，光照千秋！
对庄子来说，这正是：
2024．02．26．于哈尔滨
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