前面的文章中我们说到赫西俄德写给弟弟的工作指南《工作与时日》，参见《每日一问，我们为什么要工作》，今天说另一本小册子《神谱》。我们把《工作与时日》和《神谱》放在一起来讨论，因为它们都显示了古希腊人对命运、对生活的信念。
神在希腊神话的重要性不必多说，赫西俄德在《工作与时日》里便教导过弟弟如何对待神灵。
想要理解西方文化，希腊神话是重中之重，它是西方文化的源泉之一。无论是尼采的酒神精神论还是弗洛伊德的恋母情结说，都从希腊神话中汲取灵感。
在另一个小册子《神谱》里，赫西俄德便梳理了奥林匹斯诸神之间的关系，也算是给神做了一个家谱图。
神从哪里来呢？
神从混沌而来，一切都是从混沌而来的，混沌还有个名字，叫做卡俄斯（Chaos）。
卡俄斯中，产生了六男六女，他们是最初的神，其中就有大地女神该亚（Gaia）。
该亚和她的儿子乌拉诺斯（Uranus）相结合，生下了十二个提坦神（Titans），其中最小的一个叫克洛诺斯（Cronus），他憎恶他的父亲，是兄弟姐妹中最可怕的一个。
克洛诺斯得到母亲该亚的鼓励，趁父亲不备，飞速地割下了父亲的生殖器，从这里也可以看出后来弗洛伊德提出的儿子「弑父情结」理论。
乌拉诺斯的生殖器被扔进了大海，其激起的浪花中诞生了一位少女，她就是后来的爱神——阿芙洛狄特（Aphrodite），也许她的罗马名字大家更熟悉，那就是维纳斯（Venus）。
克洛诺斯推翻了他的父亲成为众神之王，但乌拉诺斯曾在失败之后预言，克洛诺斯的王位将来也会被他的子女所占。
于是克洛诺斯与他的姐姐瑞亚（Rhea）成婚之后，每生下一个孩子就把他们吞入腹中。
作为母亲，瑞亚无法忍受这种丧子之痛，于是她将最小的儿子宙斯（Zeus）降生在克里特岛，又拿了一块石头包在襁褓中骗过了克洛诺斯，克洛诺斯丝毫不知道自己吞下的只是块石头。
宙斯安全长大，并变得十分强大，他最终如预言所说，推翻了他的父亲，并救出了他的哥哥姐姐——波塞冬（Poseidon）、哈德斯（Hades）、赫拉（Hera）等人。他们尊宙斯为首，推举他成为众神之王。
宙斯与他的兄弟姐妹一起向提坦神宣战，胜利之后三分天下，宙斯负责天界，大海是波塞冬的领地，哈德斯掌管冥界，而赫拉，则成为了宙斯的妻子。
宙斯有个伯伯，叫做伊阿佩托斯（Iapetus），是克洛诺斯的兄弟，他的儿子中最著名的有阿特拉斯（Atlas）、普罗米修斯（Prometheus）和厄庇米修斯（Epimetheus）。
阿特拉斯是用双肩支撑苍天的提坦神，大西洋（Atlantic）和亚特兰提斯（Atlantis）的名字都与他有关，前者的意思是「阿特拉斯之海」，而后者意味着「阿特拉斯之岛」。
普罗米修斯想必不用介绍太多，他就是那个为人类盗取火种而遭受鹰啄食肝脏之苦的朋友。
而厄庇米修斯就是那个娶了宙斯创造出来的少女潘多拉的倒霉鬼。
我们几乎可以在这本书里找到所有希腊神话中的人物，搜索到他们的来源：比如雅典娜（Athena）是从宙斯的脑袋里蹦出来的，赫尔墨斯（Hermes）是宙斯跟阿特拉斯的女儿迈亚（Maia）的儿子，可怜又狠毒的美狄亚（Medea）也是神的后代......
《密涅瓦的诞生》（before 1688），密涅瓦（Minerva）为罗马十二主神之一，对应希腊神话中的雅典娜。
画家：勒内·安托万·胡安斯（René-Antoine Houasse）
同时我们也不难发现，神的关系乱七八糟、错综复杂，他们的家谱就是一部乱伦史。
尽管《神谱》到底是不是赫西俄德的作品，还有争议，但我们依然可以把《工作与时日》和《神谱》放在一起来讨论，因为它们都显示了古希腊人对命运、对生活的信念。
《工作与时日》不仅仅是一本农活说明书，它显示了赫西俄德所处的那个古希腊时代的农民生活，帮助我们了解和挖掘，是珍贵的史料。
当然，更重要的是，赫西俄德在里面讨论的那些重要的主题——正义、幸福、自由。
他劝导佩耳塞斯「要倾听正义，不要希求暴力......追求正义是明智之举，因为正义最终要战胜强暴」，讲求正义的人将会得到宙斯赠予的幸福。
这是赫西俄德对生活的信念，正义是至上的标准，就像政治哲学家约翰·罗尔斯（John Rawls）所说：「正义是社会制度的首要价值」。
约翰·罗尔斯，美国政治哲学家、伦理学家，出版了《正义论》、《万民法》等著作，是20世纪最著名的政治哲学家之一。
图片来源：Financial Times
而能够代表正义的，就是劳作，它与正义紧密结合。因为劳作与暴力和欺骗相对立，它是人类依靠自己诚实生活而获取幸福的方式。
赫西俄德在书中指出，劳作是擭取财富与幸福的唯一方式，任何通过暴力、欺骗、受贿等不正义的方式获取财富的人都会受到神的惩罚，因为宙斯的眼睛能看见一切。所以赫西俄德说：
「害人者害己，被设计出的不幸，最受伤害的是设计者本人。」
赫西俄德对正义的讨论也开启了后来古希腊人对正义的追问与思考，影响了古希腊人关于政治哲学的讨论，比如柏拉图最重要的作品之一《理想国》的主题就是正义。
正义最终要通向人类的幸福，这种对人类本身的幸福的关注也成为希腊哲学最重要的命题之一，无论是对于亚里士多德还是伊壁鸠鲁来说，幸福问题都是他们所追问的一个终极问题。
不过，赫西俄德的正义所适用的是人类而不是神。因为神的世界也是正义而幸福的，可他们并不劳作，但人类需要，因为这是我们的命运，我们注定要被土地捆绑，这是盗取了火种的人类应受的惩罚。
那么，神的世界就是绝对自由的吗？
并不是，神也在对抗着自己的命运。
克洛诺斯命中注定要被自己的儿子推翻，他就把他所有的子女都吞入腹中，然而也没有躲过自己的命运；
宙斯也被预言同样的命运，于是他就把怀孕的墨提丝（Metis）吞入腹中，使得本应从妻子腹中出生的雅典娜直接从他的脑中生出，而逃脱了预言的实现。
《神谱》所表现的那个神的世界，不是安静祥和的乐园，而是一个充满阴谋、争斗、杀戮的战场。
它告诉我们，不论是神还是人，只要躲在命运的屋檐下，就没有绝对的自由可言。
即便宙斯躲过了自己的命运从而将宇宙间的命运重新洗牌，也无法改变所有的一切由命运掌控这一事实。
作者在《神谱》中对宙斯的崇拜与赞颂，与其说是对力量的崇拜，不如说是对自由的崇拜。
宙斯重新创建了宇宙中的秩序，然而他自己却不在这一秩序之中。他代表着自由，然而代表着自由的他又管束着其他所有神和人的自由。
如果我们用英国哲学家以赛亚·伯林（Isaiah Berlin）对自由的划分来看待宙斯和其他神与人，那么，宙斯所获得的是积极自由，他一切的选择与决定都基于自身的意志，具有极大的自发性和自主性；
其他神或人拥有或追求的则是消极自由，一种主体不被外部力量控制和束缚的自由。
以赛亚·伯林，英国哲学家、观念史学家和政治理论家，是20世纪最杰出的自由思想家之一。
图片来源：Financial Times
如果我们把外部力量的等级进行划分，神在一定程度上已经获得消极自由，他们不受生老病死、自然条件的限制，而人类在这一点上就可怜多了。
但往大了看，若把这种外部力量提升到命运的层次，则神与人一视同仁。
人类太弱小了，以致无法摆脱命运，但也仍在力所能及的范围内抗争着，就像不断推着石头上山的西西弗斯（Sisyphus）那样，这是人类的伟大之处。
《工作与时日》代表着人类从自然获取力量来反抗命运、争取自由的努力，方式就是劳动，所以勤奋并不是耻辱，懒惰才是。
所以，从追求幸福与自由这个层面上来讲，《工作与时日》和《神谱》具有某种一致性。
它们也共同开启了后世对于正义与秩序的思考，成为古希腊政治哲学的一个重要起点，更是我们如今研究与理解古希腊社会风俗、宗教、宇宙观的珍贵史料。
我们现在回想古希腊人，觉得他们活得很自由，可同时，他们也诚实依照自然而活。
这种秩序与自由的平衡，依然值得我们思考。
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