孔子：
大成至圣先师孔子文宣王兴儒盛世天尊 玉几下 大成殿
孔子在道教中被称为“文圣”。每一年的二月上旬的丁日，科举出身的各州府县官们要在各地的圣庙行释菜祭礼，但不许庶人参加。另外，别的省份不太清楚，只知道过去的湖北学生们祭孔，叫做“圣人会”，在据说是孔子生日的每年农历的八月二十七日进行。孔子的儒家，是被道教主动扩大吸收进来的，但没有征求孔老先生的意见。将孔先生收归道教，出于全真创始人王重阳先生的伟大设想。从全真派一创立，王重阳老先生就身体力行，尽力使得儒、释、道“三教合一”，在历史上也初见成效，但由于佛道合一不伦不类，所以今天只剩下了儒道合一。
另外在北方，据说孔子的诞辰在每年农历的十一月四日，照例要用香烛祭祀，但无三牲等供品。
文昌：
谈经演教消劫行化更生永命天尊 圣前 玉真庆宫
文昌，又叫文昌帝君、梓潼星君、梓潼帝君。文昌原是天上六星之总称，即文昌宫，民间称“文曲星”。后来，元仁宗时，文昌被封为帝君，梓潼神与文昌神合为一神，成为掌管士人功名利禄的神仙，也是中国古代学问、文章、科举士子的守护神，他上管天界的各种仙籍，中管人间的寿夭祸福，下管十八层地狱的轮回。因为管辖的范围宽广，所以得到的民间的香火也旺盛。
道教典籍《文昌帝君阴骘文》成书于宋元时代，列举古代士人行善得福的事例，说明善有善报、恶有恶报，“近报则在自己，远报则在儿孙”的因果报应，劝人行善积德。
关帝：
敕封三界伏魔大帝忠义神武关圣帝君神威远镇天尊 圣前 丹天伏魔宫
关帝死在湖北的荆州地区，原是尊民间“游神”，无固定祭祀他的山堂庙宇，自隋朝起，关羽的第一座灵位立在湖北当阳的玉泉山一座佛教庙宇。关羽被称为“帝”的真正发迹还在于宋元代之后，明清达到鼎盛时期。关羽生前从不敬道，又从未接受过道家修炼，却到处立庙，接受香火，道教最终“收编”了这尊游神，将他归纳到自己的门下，并在天上拨下了一处门庭，供其安身。过去，武汉三镇供奉关公的庙宇很多，武昌的关帝庙，卓刀泉的汉授亭侯庙，汉口的武圣庙、东关帝庙、西关帝庙等等。关帝为武圣，与文圣孔子并列，并兼任财神。相传每年的农历五月十三日是关帝归天的忌日，所以要在这一天祭祀关帝。
另外，许多地方在每年的二月、八月的上旬戊日为春秋祭日，各关帝庙要举行祭祀仪式。当然，有的地方即使有龙王庙，天旱求雨，也拜关公，好像关公也管下雨。在有些农村，每逢天旱久不下雨，就把关帝爷的塑像搬到村子的十字路口去，让太阳暴晒，据说只要把关帝爷晒透了，身上一出汗，此地非下大雨不可。这不是让关帝爷活受罪吗？
此外，关于作为“武圣人”，与孔子并列在道教的神坛上，而在民间祭祀关羽的关帝庙的分布远胜于祭祀孔子的文庙。清代的北京城里有一千余座庙宇，而关帝庙多达一百一十多座，在诸神中独占鳌头。如果算上北京城外的乡镇村落里的关帝庙，至少还有一百多座。关羽还被军人、钱行、典当行、武行、命相等二十多个行业尊奉为本行业的祖师爷。
五祖七真：
邱祖 紫府清和宫
郝祖 广宁宫
其余马钰、谭处端、王处一、刘处玄、孙不二 蓬莱宫
王重阳的全真七子，首创全真一派，即现如今道教中的北派。所以道教中的全真丛林遍布大半个中国，全真的道教嫡系子弟兵处处皆是。
黄石公：
玉京开化真君 金华洞天
留侯：
校经主宰天枢上相发主道君天尊 天枢院
后来才知道，这是刘邦的谋士张良，和他的老师黄石公老先生，当初只知道黄石公传授给了张良兵法，现在看来连道法也同时传授了。历史上相传鬼谷子、张良，以吐纳、服气、休粮为法门，创立了道教的辟谷派，被用作开发人体潜能的仙术，其术比较容易得气，以促使修炼者的体质产生变化。
药王：
九天采访三界药王天医大圣开元普度天尊 圣前 药王妙济宫 天医采访院
这位药王，可不是一般的人，他是隋末唐初时期的医药学家，道教养生学家孙思邈。孙思邈学识渊博，通晓当时的百家之学，因连年战乱，孙思邈隐居在终南山，即现在的陕西耀县药王山修炼学道，行医救人。对中草药、针灸、诊治、推拿都有很深的研究，主要医学著作有《千金要方》，《千金翼方》，“十道九医”是道教的特色，每一座道观同时也就是一所年代久远的中医院，中国本土的医学发展缓慢，千年以来，许多学医的道士仍然以此书行医治病救人。孙思邈故去后，在数百年之后的宋朝被奉为“妙应真人”。
孙先生以身作则，他自己就活了101岁，在一千多年后的今天也是很难得的。因为孙思邈先生的德高望重，历史上，中国各地的中药铺，普遍供奉药王爷，民间在药王的后面加个“爷”，显得更亲切一些。另外，在中国医药学的历史上，中医师是从采药师傅发展起来的，是先有中药，后有中医，一位尽心尽责的中医师，一定同时又是一位称职的采药师傅，就像李时珍一样。当然，道教是中国的国粹，所以药王的管辖范围不包括西医在内。
过新年喝屠苏酒，也来自孙思邈。明代高濂《遵生八笺》中，记下屠苏酒的配方：
大黄十六铢，白术十五铢，桔梗十五铢，蜀椒十五铢，去目桂心十八铢，去皮乌头六铢，去皮脐茇葜十二铢。
中国历史上其他被供奉为药王的还有战国时的扁鹊、东汉时的张仲景、三国时的华佗、明代的李时珍等等。
九天采访使：
高上景霄九天采访使者应元保运妙化天尊 九天保运宫
六波：
高上紫霄六波天主帝君普施法润天尊 御前 六波 天主宫
子牙：
太公宠元广庆天尊 圣前 霄难宫
这位是帮助武王伐纣的姜子牙老先生，本名吕尚，（姓姜，吕氏，字尚父）冀州人，先在辽东隐居了四十年，后又到周国的南山隐居，西周初年官太师，辅助武王灭商有功，后封于齐，是周代齐国的始祖。以后被道教吸收为驱鬼辟邪的神仙，记入道教的《列仙传》，不知为什么后来在道教里的地位比他的前后两任领导周文王、周武王还要高。
道教的符箓法术，常见于“姜太公在此，百无禁忌”的红帖，用于结婚喜事和乔迁新居。可见子牙先生的影响之大。
水神：
水府扶桑丹霞大帝 扶桑宫
湖北自古以来也最重祭水神，一般由杨泗将军的农历六月初六来代表。不知道道教中的“水神”与“水官”是什么关系，会不会是职位的重复设置，这种情况在道教的神仙中经常发生，会造成机构重叠，不利于精兵简政。还有，水神的府邸设在“扶桑宫”，这会不会是占据了太阳的居所，或者与太阳共聚一所，犹如“海上升明日”。
龙王：
天衣玄黄辰极灵威壬癸龙王伺辰真君甘露流润天尊 圣前 天一紫皇宫 水晶宫
在中国民间，供奉地域分布最广，知名度最高，接受香火最多，也最不尽职尽责，遭受到的非议和腹诽也最大的一位尊神，除了关帝，就是龙王了。老百姓提到龙王，从来是也加上一个“爷”，尊称为龙王爷。佛道两教都供奉龙王。在龙王之前，道教还祭祀过雷神、赤松子为司雨的神仙。龙王的职责就是为人间兴云布雨，为人们消灭炎热和烦恼，龙王治水成了民间普遍的信仰。无论是遭受到旱灾、水灾，都要祭祀龙王爷，但龙王显灵，送来及时雨或风调雨顺的年节实在是很少很少，尽管这样，人们也不敢太得罪龙王爷，香火、供品是一点不敢少的。
楚人紧靠长江，多江河多水，从自身的生计着想，所以自古就崇拜龙，正月十五闹龙灯，六月六划龙船就是崇拜龙的民间仪式。龙王爷还有一项重要的任务，就是维护水上的行船安全。过去，渔民、船工在长江、汉江上行驶的木船遇到有“龙王庙”一类的庙宇，绝对不能自行“飘然而去”，必须要停泊江岸，敬香拜神。如果船主不上岸，也要船头焚香，鸣放鞭炮，叩头邀祭神灵。
杨四将军：
九水天灵大元帅紫云统法真君水国镇龙安渊王 灵源通济天尊 圣前 紫云台上
这是一位湖北人十分敬畏的神，许多农村地区有做“杨泗会”的习俗。相传杨泗是宋朝的将军，生于湖南长沙，后来成为民间信奉的水神，他的诞辰日是农历的六月初六，湖北的杨泗庙在长江、汉江到处都是，渔民、船工供奉的最勤。另外，杨泗将军可是个有身份的神灵，有身份的神灵是不能自己简单祭祀的，要做“杨泗会”，既由众人分摊钱款，请道士出面，做法事打醮，还要拉帐篷、搭坐台、竖旗杆，隆重行事才行。
金龙大王：
敕封洞庭郡主金龙大王柳真君 宫下 洞庭郡主宫
顾名思义，看来，这是位主管洞庭湖的地方神。
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