孔子:
大成至圣先师孔子文宣王兴儒盛世天尊 玉几下 大成殿
孔子在道教中被称为“文圣”。每一年的二月上旬的丁日,科举出身的各州府县官们要在各地的圣庙行释菜祭礼,但不许庶人参加。另外,别的省份不太清楚,只知道过去的湖北学生们祭孔,叫做“圣人会”,在据说是孔子生日的每年农历的八月二十七日进行。孔子的儒家,是被道教主动扩大吸收进来的,但没有征求孔老先生的意见。将孔先生收归道教,出于全真创始人王重阳先生的伟大设想。从全真派一创立,王重阳老先生就身体力行,尽力使得儒、释、道“三教合一”,在历史上也初见成效,但由于佛道合一不伦不类,所以今天只剩下了儒道合一。
另外在北方,据说孔子的诞辰在每年农历的十一月四日,照例要用香烛祭祀,但无三牲等供品。
文昌:
谈经演教消劫行化更生永命天尊 圣前 玉真庆宫
文昌,又叫文昌帝君、梓潼星君、梓潼帝君。文昌原是天上六星之总称,即文昌宫,民间称“文曲星”。后来,元仁宗时,文昌被封为帝君,梓潼神与文昌神合为一神,成为掌管士人功名利禄的神仙,也是中国古代学问、文章、科举士子的守护神,他上管天界的各种仙籍,中管人间的寿夭祸福,下管十八层地狱的轮回。因为管辖的范围宽广,所以得到的民间的香火也旺盛。
道教典籍《文昌帝君阴骘文》成书于宋元时代,列举古代士人行善得福的事例,说明善有善报、恶有恶报,“近报则在自己,远报则在儿孙”的因果报应,劝人行善积德。
关帝:
敕封三界伏魔大帝忠义神武关圣帝君神威远镇天尊 圣前 丹天伏魔宫
关帝死在湖北的荆州地区,原是尊民间“游神”,无固定祭祀他的山堂庙宇,自隋朝起,关羽的第一座灵位立在湖北当阳的玉泉山一座佛教庙宇。关羽被称为“帝”的真正发迹还在于宋元代之后,明清达到鼎盛时期。关羽生前从不敬道,又从未接受过道家修炼,却到处立庙,接受香火,道教最终“收编”了这尊游神,将他归纳到自己的门下,并在天上拨下了一处门庭,供其安身。过去,武汉三镇供奉关公的庙宇很多,武昌的关帝庙,卓刀泉的汉授亭侯庙,汉口的武圣庙、东关帝庙、西关帝庙等等。关帝为武圣,与文圣孔子并列,并兼任财神。相传每年的农历五月十三日是关帝归天的忌日,所以要在这一天祭祀关帝。
另外,许多地方在每年的二月、八月的上旬戊日为春秋祭日,各关帝庙要举行祭祀仪式。当然,有的地方即使有龙王庙,天旱求雨,也拜关公,好像关公也管下雨。在有些农村,每逢天旱久不下雨,就把关帝爷的塑像搬到村子的十字路口去,让太阳暴晒,据说只要把关帝爷晒透了,身上一出汗,此地非下大雨不可。这不是让关帝爷活受罪吗?
此外,关于作为“武圣人”,与孔子并列在道教的神坛上,而在民间祭祀关羽的关帝庙的分布远胜于祭祀孔子的文庙。清代的北京城里有一千余座庙宇,而关帝庙多达一百一十多座,在诸神中独占鳌头。如果算上北京城外的乡镇村落里的关帝庙,至少还有一百多座。关羽还被军人、钱行、典当行、武行、命相等二十多个行业尊奉为本行业的祖师爷。
五祖七真:
邱祖 紫府清和宫
郝祖 广宁宫
其余马钰、谭处端、王处一、刘处玄、孙不二 蓬莱宫
王重阳的全真七子,首创全真一派,即现如今道教中的北派。所以道教中的全真丛林遍布大半个中国,全真的道教嫡系子弟兵处处皆是。
黄石公:
玉京开化真君 金华洞天
留侯:
校经主宰天枢上相发主道君天尊 天枢院
后来才知道,这是刘邦的谋士张良,和他的老师黄石公老先生,当初只知道黄石公传授给了张良兵法,现在看来连道法也同时传授了。历史上相传鬼谷子、张良,以吐纳、服气、休粮为法门,创立了道教的辟谷派,被用作开发人体潜能的仙术,其术比较容易得气,以促使修炼者的体质产生变化。
药王:
九天采访三界药王天医大圣开元普度天尊 圣前 药王妙济宫 天医采访院
这位药王,可不是一般的人,他是隋末唐初时期的医药学家,道教养生学家孙思邈。孙思邈学识渊博,通晓当时的百家之学,因连年战乱,孙思邈隐居在终南山,即现在的陕西耀县药王山修炼学道,行医救人。对中草药、针灸、诊治、推拿都有很深的研究,主要医学著作有《千金要方》,《千金翼方》,“十道九医”是道教的特色,每一座道观同时也就是一所年代久远的中医院,中国本土的医学发展缓慢,千年以来,许多学医的道士仍然以此书行医治病救人。孙思邈故去后,在数百年之后的宋朝被奉为“妙应真人”。
孙先生以身作则,他自己就活了101岁,在一千多年后的今天也是很难得的。因为孙思邈先生的德高望重,历史上,中国各地的中药铺,普遍供奉药王爷,民间在药王的后面加个“爷”,显得更亲切一些。另外,在中国医药学的历史上,中医师是从采药师傅发展起来的,是先有中药,后有中医,一位尽心尽责的中医师,一定同时又是一位称职的采药师傅,就像李时珍一样。当然,道教是中国的国粹,所以药王的管辖范围不包括西医在内。
过新年喝屠苏酒,也来自孙思邈。明代高濂《遵生八笺》中,记下屠苏酒的配方:
大黄十六铢,白术十五铢,桔梗十五铢,蜀椒十五铢,去目桂心十八铢,去皮乌头六铢,去皮脐茇葜十二铢。
中国历史上其他被供奉为药王的还有战国时的扁鹊、东汉时的张仲景、三国时的华佗、明代的李时珍等等。
九天采访使:
高上景霄九天采访使者应元保运妙化天尊 九天保运宫
六波:
高上紫霄六波天主帝君普施法润天尊 御前 六波 天主宫
子牙:
太公宠元广庆天尊 圣前 霄难宫
这位是帮助武王伐纣的姜子牙老先生,本名吕尚,(姓姜,吕氏,字尚父)冀州人,先在辽东隐居了四十年,后又到周国的南山隐居,西周初年官太师,辅助武王灭商有功,后封于齐,是周代齐国的始祖。以后被道教吸收为驱鬼辟邪的神仙,记入道教的《列仙传》,不知为什么后来在道教里的地位比他的前后两任领导周文王、周武王还要高。
道教的符箓法术,常见于“姜太公在此,百无禁忌”的红帖,用于结婚喜事和乔迁新居。可见子牙先生的影响之大。
水神:
水府扶桑丹霞大帝 扶桑宫
湖北自古以来也最重祭水神,一般由杨泗将军的农历六月初六来代表。不知道道教中的“水神”与“水官”是什么关系,会不会是职位的重复设置,这种情况在道教的神仙中经常发生,会造成机构重叠,不利于精兵简政。还有,水神的府邸设在“扶桑宫”,这会不会是占据了太阳的居所,或者与太阳共聚一所,犹如“海上升明日”。
龙王:
天衣玄黄辰极灵威壬癸龙王伺辰真君甘露流润天尊 圣前 天一紫皇宫 水晶宫
在中国民间,供奉地域分布最广,知名度最高,接受香火最多,也最不尽职尽责,遭受到的非议和腹诽也最大的一位尊神,除了关帝,就是龙王了。老百姓提到龙王,从来是也加上一个“爷”,尊称为龙王爷。佛道两教都供奉龙王。在龙王之前,道教还祭祀过雷神、赤松子为司雨的神仙。龙王的职责就是为人间兴云布雨,为人们消灭炎热和烦恼,龙王治水成了民间普遍的信仰。无论是遭受到旱灾、水灾,都要祭祀龙王爷,但龙王显灵,送来及时雨或风调雨顺的年节实在是很少很少,尽管这样,人们也不敢太得罪龙王爷,香火、供品是一点不敢少的。
楚人紧靠长江,多江河多水,从自身的生计着想,所以自古就崇拜龙,正月十五闹龙灯,六月六划龙船就是崇拜龙的民间仪式。龙王爷还有一项重要的任务,就是维护水上的行船安全。过去,渔民、船工在长江、汉江上行驶的木船遇到有“龙王庙”一类的庙宇,绝对不能自行“飘然而去”,必须要停泊江岸,敬香拜神。如果船主不上岸,也要船头焚香,鸣放鞭炮,叩头邀祭神灵。
杨四将军:
九水天灵大元帅紫云统法真君水国镇龙安渊王 灵源通济天尊 圣前 紫云台上
这是一位湖北人十分敬畏的神,许多农村地区有做“杨泗会”的习俗。相传杨泗是宋朝的将军,生于湖南长沙,后来成为民间信奉的水神,他的诞辰日是农历的六月初六,湖北的杨泗庙在长江、汉江到处都是,渔民、船工供奉的最勤。另外,杨泗将军可是个有身份的神灵,有身份的神灵是不能自己简单祭祀的,要做“杨泗会”,既由众人分摊钱款,请道士出面,做法事打醮,还要拉帐篷、搭坐台、竖旗杆,隆重行事才行。
金龙大王:
敕封洞庭郡主金龙大王柳真君 宫下 洞庭郡主宫
顾名思义,看来,这是位主管洞庭湖的地方神。
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