文：董凌燕
从小，父母就教育我，长大了要做个好人；看电视，好人总是惹人喜欢的，坏人总是令人生厌的；上学了，老师教育我要“真善美”，不要“假恶丑”。
长期的耳濡目染，使得我在人生最单纯最美好的年华里，把“做好人”列为了我的人生目标；进入社会之后，在泥沙俱下的大环境里，看到坏人得志好人靠边，我一度怀疑这个目标的可行性；而人到中年，开始拷问生命价值的时候，又意识到这个目标值得我用一生去追求，不为名声，只为心安。只有一颗安宁的心才能享受到生命的纯美。
小时候，我常常为坏人发愁，因为坏人被千夫所指，他们需要多么强大的心理才能不崩溃啊？坏人是要失眠的吧，白天做了坏事，晚上躲在被窝里偷偷的哭泣忏悔，那他们为什么还要做坏事呢？可能是忍不住吧。
可是，长大了，我仔细观察周围的人，发现大家都生活的心安理得，没有一个人认为自己是坏人，即便公认的人品不佳的人他也没把自己当坏人啊，那么，小时候灌输到我脑子里的那些坏人都到哪里去了呢？
直到有一天，年夜饭，一个同事喝醉了，他醉醺醺的不屑的对我说，“你这个人啊，表面上笑嘻嘻的，其实啊，心机深的来，你累不累啊？我是不屑于用这样的心机的。”
我愕然，惊讶，那一刻，我百思不得其解的坏人问题终于得到了答案，我就是坏人，某些人或者某一类人眼中的坏人。如今，我们依然是合作愉快的同事，我一点也不记恨他，每个人为人处世的方式不同，只要自己做事问心无愧不损人利己，别人怎么看我都无所谓。东郭先生救了狼，狼觉得东郭先生是好人。
东郭先生在农夫的帮助下打死了狼，狼觉得东郭先生是坏人；那么，东郭先生到底是好人还是坏人呢？在人类的世界里，东郭先生是好人；在狼的世界里，东郭先生是坏人；如果东郭先生一直纠结这个问题，结局会是东郭先生疯。
好人坏人的问题我思考了很多年，虽然说“孩子看好坏，成人看是非”，虽然说成人的世界里黑白好坏的标准都已不再分明，可是，凡事还是有个是非曲直的吧，任何事情还是有道理可讲的吧，所以，也还是有好人坏人之分的，只不过好人有时也会办坏事坏人也可能办好事罢了，人性的复杂不是一两句话就能说清的。
“无善无恶是圣人；善多恶少是贤者；善少恶多是庸人；有恶无善是小人；有善无恶是仙佛。”我们大都是普通人，非圣非仙非佛，却还是有贤庸之分的。
为什么坏人做了坏事不仅不愧疚反而理直气壮呢？是因为好人与坏人的道德标准是不同的。好人认为占人便宜是不对的，坏人认为别人不让他占便宜是不对的；好人认为坚决不能干损人不利己的事，坏人认为你不让我“损你利我”是不对的；好人认为挖个坑让别人跳是不对的，坏人认为我费劲挖好的坑你却不跳是不对的。高尚是高尚者的通行证，卑鄙是卑鄙者的墓志铭。
张潮在《幽梦影》中说道：“耻之一字，所以治君子；痛之一字，所以治小人。”如果小人知道“耻”就不再是小人了，所以他们可以干了坏事依旧理直气壮；能对付小人的只有“痛”，所以才有“胸中小不平，可以酒消之；世间之大不平,非剑不能消也”的说法。
在这个笑贫不笑娼的年代，提到做个好人，大多数人都撇嘴一笑，“这世上还有好人吗？”撇嘴一笑里蕴含的是不屑一顾，这是从小被过度道德驯化后的逆反心理表现，六零后七零后们几乎都是在被教育要做个好人的训示中长大的，“老好人”的窝囊愚善形象太深入人心了。
“老好人”是道德标兵，是道德绑架的受害者。孟子曰：非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰“德之贼”也。
也就是说：人要非议他的不是，却举不出实例；要攻击他的毛病，他却没有明显的毛病；他与世俗同流合污，他的居心好像忠信，行为好像廉洁，以致人人都喜欢他，他自己也自以为是，但却不能入尧舜之道，所以说他是道德的敌人。
如果你身边有这样的老好人，离他们远点，此类人不仅是道德的敌人，也是自己的敌人，他们的一生都在用来做“好人”，从来不做自己。
其实，做个真正的好人并不那么容易，是需要一点英雄气魄的。子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
如果立誓要做个好人，那么就做个孔子心目中的好人吧，让好人拍手称快让坏人垂头丧气。梁启超先生说过：“侠之大者，为国为民。侠之小者，为友为邻。”虽然我们只是普通人，只能做普通事，但有份侠心也不错，最起码，可以让生活免于狭隘。
我心目中理想的生活是工作的时候用心工作，下班的时候“两耳不闻窗外事一心只读圣贤书”，可惜，这只能是理想，当我写这篇文章的时候，就是纠缠在现实生活的泥淖里了。
认清生活的真相，丑陋的虚伪的美丽的真实的，然后热爱这一切。为了逃避丑陋而刻意的把生活模糊化，以获得一种模糊的美感，这是我所不齿的。
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