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52部值得听的歌剧系列 之
理查·史特劳斯：艾蕾克特拉
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理查·史特劳斯与维也纳剧作家霍夫曼斯塔（H. von Hofmannsthal）合作，在1908年推出的《艾蕾克特拉》。剧情大致是：艾蕾克特拉的父亲阿加曼农遭其妻克莉丹奈丝特拉和奸夫安吉修斯谋害，艾蕾克特拉矢志复仇，弑母的故事。
十九、二十世纪之交，德国发生了两件大事深深的影响着艺术舞台：其一，尼采在1827年写的《悲剧的诞生》于1905年再版，并引发社会广泛关注；其二，德国考古学家史利曼（H. Schliemann）于十九世纪七、八十年代相继发掘出数处古希腊的遗址，诸如特洛伊、迈锡尼。
无论是考古发现还是尼采的学说被世人重提，都在告诉人们一件事实：古希腊艺术并不完全是对称、平衡、明晰的所谓“古典风格”；那时候的艺术或许与人们根深蒂固意淫中的“古典风格”差异很大，那是相当原始、野蛮、黑暗的。这两种不同的倾向正如《悲剧的诞生》中所强调“日神（阿波罗）精神”与“酒神（戴奥尼索斯）精神”的对立一般。
霍夫曼斯塔的《艾蕾克特拉》剧本，是根据公元前五世纪古希腊悲剧作家索福克里斯（Sophocles）同名悲剧改成的，索福克里斯的悲剧被认为是体现人类原始的本能、较狂放自由的，就是倾向于尼采所谓的“酒神精神”。与索福克里斯同时代的悲剧作家尤利比提斯（Euripides）则较向于日神精神，他的悲剧创作从文艺复兴时期一直到古典时期都受推崇，被视为是古典风格的典范，从法国的高乃伊、拉辛到德国的歌德；从格鲁克到莫扎特，很多的歌剧创作，都深受尤利比提斯的影响。
霍夫曼斯塔与史特劳斯的《艾蕾克特拉》则将热情投向了当时甚少受到注意的索福克里斯，发扬了尼采所谓的酒神精神，同时也压抑了日神精神。现代艺术为了解放被压抑、扭曲的本能，必须重建原始祭仪固有的酒神精神。霍夫曼斯塔因此宣称：“此剧回到古老悠远的希腊神话时代，正视死亡、魔性、神秘性、毁灭性、威吓性，只因这些是人类存在的基础。”
文明社会的循规蹈矩，过度的强调理性、规范，压抑了心灵的自由发展。弗洛伊德的“心理分析”理论因此孕育而生，它与歌剧《艾蕾克特拉》产生于相同的年代并非偶然。《艾蕾克特拉》是要在舞台上回到古老的神化时代，弗洛伊德也从事着“心理学上的考古”，尝试从古希腊神话时代的睿智中寻找他研究上的佐证。弗洛伊德将“恋母情结”也称为“厄狄帕斯情节”（厄狄帕斯Oedipus曾是索福克里斯的悲剧中大肆渲染的神话人物）。同样，在《艾蕾克特拉》中，杀母以报父仇的女主角成了是最足以体现“恋父情结”的神话人物。
《艾蕾克特拉》中的叛逆、血腥、色情、暴力和歇斯底里深刻地反映出“世纪末”的思想与美学背景，直探人类心灵深处的黑暗层面，尝试道出事理的真相。然而现代人习惯于“白天的思维”，却很难适应尼采式“黑夜的思维”；现代人熟悉“意识”的世界，却对“潜意识”世界感到陌生与畏惧！
与史特劳斯的前一部歌剧《莎乐美》相较，《艾蕾克特拉》显得较集中、紧凑、粗野。《艾蕾克特拉》的剧本深受尼采影响，音乐则是顺着《崔斯坦与伊索德》的方向将瓦格纳精神发扬光大：主导着整个音乐进行的乐团；与乐团抗衡，声嘶力竭、近乎吶喊挣扎的声乐独唱；在调性与无调性边缘游走的尖锐音响。瓦格纳与尼采有着太多的相似，他的歌剧理想同样是颂扬古希腊的神话与悲剧，同样强调着“黑夜的思维”。
《艾蕾克特拉》并未完全排除古典信条，全剧依旧遵循着“三一律”原则：地点上统一；全剧紧缩于一日之内；情节上的统一，去除繁琐的故事情节，故事聚焦在艾蕾克特拉与其弟欧瑞斯特的弒母以报父仇。
史特劳斯应用了瓦格纳的“主导动机”手法，设定了十二个主导动机，由三个音构成的“阿加曼农动机”是最主要的动机，它如亡父的幽魂般，一再纠缠着女主角，激发她去报仇。这个动机一开始就出现了，一直贯穿始末——剧末艾蕾克达死后，这个动机又再度出现并做结尾。
至于阿加曼农的两个女儿艾蕾克特拉和克莱梭洁米斯则分别代表两种不同的女性。后者注重现实；而前者满怀理想，甚至有些过分执着，一旦她觉得某事该做，那她决不会犹豫退缩。这些角色彼此互动，终于使得这对母女的死亡。
总之，《艾蕾克特拉》着实是一部悲剧，其中所有的爱几乎都消失殆尽，只留下憎恨与懊悔。
（参考资料：台湾《PAR表演艺术》）
文/茶茶斑竹、校对/Nancy、责编/倩儿
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