今天我们说公益，往往是一种跟慈善划等号的事情，就是某一方献爱心给另一方。但我觉得又不是，公益真的都是双向的，你自己为别人做的事情越多，你自己收获的东西越多。
希望，能有越来越多的人来一起思考，什么是真正的公益！
昨天是周六，没干别的，就是参加了运城市志愿者联合会的第一届第五次会员代表大会。
会场比较远，来回都是蹭加老师的车。
一路上，我们谈了许多：有数年坚持的感慨、有低层次徘徊的担忧、有“不周急反而济富”的困惑，也有看不惯的、不断变换的“城头大王旗”……
回到家，我边查阅资料边思考，始终不知其所以然。
但我还是努力整理出一些相关的理论来，能不能解了他人的惑暂且不论，先试试答了自己的疑。
从卢梭开始，人类就在广泛地探讨到底有没有真正的公益存在，有没有一种对所有人都有益的事情。
这个事情，是一个哲学问题。
谈到中国人的公益哲学，应该是从孔老夫子时期逐渐形成，孔子的慈善思想是以“仁”为核心、以“泛爱众”、“惠民”、“均贫富”、“重义轻利”等主张为指向的，简而言之就是“敬天爱人”。
实行“爱人”的途径，就是忠恕之道，通过将心比心，推己及人，由近及远的造福自己、造福家人、造福社会、造福天下，也就是我们时时挂在嘴边的“修齐治平”。
可能有朋友读过孔子对两位弟子“善行”不同态度的故事。
子贡是个商人，很富有，也很仁义。他在经商途中，看到在他国沦为奴仆的鲁国人，会自愿掏钱把他们赎回来。当时，按照鲁国的规定，凡是在他国赎回鲁国奴仆的人，由国家报销赎金。但子贡认为自己不缺钱，就执意不要国家为他支付赎金。
孔子知道后，并没有表扬子贡的“仁义”行为，而是批评他：因为有这样的先例，以后赎回奴仆的人也不好意思到国库领取赎金。照这样下去，恐怕再也不会有人愿意为鲁国赎回奴仆了。
另一个弟子子路，有一次奋不顾身救了一个落水的人。被救者家人把家里仅有的一头牛送给子路作为回报。子路高兴地接受了。
对此，孔子大加赞赏：好，好，好，以后再有这样的事，恐怕会有更多的人施以援手了。
孔子是从整体效果上来看待公益事业的。
他的观点是：不要以个人行为和品德去破坏其规则，个别的高尚行为固然值得肯定，但可能会破坏规则，让其他人不敢做出同样的行为，反而不利于慈善公益的风气。
什么都按规矩办，在行善上也没有例外。
反观我们自己，长期以来片面强调“只讲付出，不图回报”，看似品德高尚，实则阻碍了更多的人来主动参与，这并不利于公益事业的长远发展。
而且，给大众的一个印象就是“公益行为就是一道免费的午餐”，一些商业机构更是把志愿者当成了“廉价劳动力”来使用，挫伤了许多人的积极性。
最近十几年，中国的公益领域发展日新月异，变化迅猛而深刻。
随着公益意识的普及、正当性的提升，中国已经进入了一个“全民公益、人人公益”的时代。
现在重要的公益行动，几乎都是在跨界合作当中完成的，并且取得了非常好的效果。
问题很快就来了，公益变得不再纯粹，掺杂进了其它的元素，特别是人。
任何行业，都不缺乏精致的利己主义者。公益，这个在某种程度上更混沌模糊的领域，更是集此类之大成。
艺人借它来维护人设，企业借它来洗白品牌，商人借它来公关政府，江湖人士借它来建构朋党，野心家借它来左右逢源，就连一些在校学生，也有人直言只是完成老师布置的任务……
各有各的诉求，这无可厚非，不能一概地简单拒收，就看组织者如何巧妙地用好这些资源。
不光是人变了，一些公益行为的效果也是差强人意。
回顾参与过的一些活动，有些活动确实很好。
但有些公益活动，其实是并不受对方特别的欢迎，因为对方的内心是有抵触的。
可能是帮错了对象，也可能是方式不对。
每次参与活动的过程中，我都会去想，这些公益活动到底能不能真正帮到他人、愉悦自己？
想多了，就会出问题。对一些活动就不再想参与，偶尔去一两次也是基于私人关系。
这一点，我远不如艳茹、美丽她们，她们总是选择相信，始终积极地做着……
老马曾不止一次在公开场合阐释他“低调做慈善，高调做公益”的“公益哲学”：
“公益和慈善是不同的。慈善是个人的事，而公益在于参与，在于唤醒人内心的善良。”
他的话，当然不是什么指向灯，却也多多少少给人一些慰藉。
2019.3.31于山西运城
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