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 后稷为何安葬于稷王山？

稷山  黄建中

《国语》载：“昔冥勤其官而水死，稷勤百谷而山死。”[1]相传大禹摄政后不久，后稷就在巡视农业生产时因劳累过度而去世。后稷去世于夏历四月十七日，所以这一天就成为对后稷的祭祀日期。明朝初年由太常寺专门列入祀典，每年派官员到稷王山的后稷陵致祭。后稷去世后就安葬于他付出毕生心血教民稼穑的稷王山顶。以天下之大，四海之广，后稷为什么偏偏要安葬于稷王山呢？

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首先稷王山位于尧都平阳和舜都蒲坂之间，登上山巅可以北眺平阳，南望蒲坂。后稷的一生和尧舜两人是密不可分的，尧帝不仅在血缘上是后稷的兄长，而且是最早肯定后稷对农业的贡献，并且任用他为“农师”，让他教民稼穑的部落联盟首领。后稷从青年到晚年的一生中都对尧充满了敬重、感激和爱戴。

后稷和舜帝英雄相惜，在大政方针上志投意合。在尧舜禅让的关键时刻，后稷站在天下为公，举贤任能的立场上，大义灭亲毅然流放了自己的亲侄儿丹朱，竭力拥戴舜继承尧的大统，他对舜的忠诚和拥戴至死不渝。

在科学还不发达的古代，人们相信，人去世之后是有灵魂的。后稷会觉得身后葬于稷王山的山巅，自己可以始终望着尧都平阳，望着舜都蒲坂，象生前一样永远追随着尧帝和舜帝。这体现了一位高风亮节的大臣对帝王的耿耿忠诚之心，对当时和后世都产生了深远的影响，开了后世功臣陪葬于帝王陵墓之侧的先河。

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其次，稷王山周围是后稷倾尽心血，教民稼穑的地方。他的一生从这里起步，在这里成长和成功，他的内心深处对这块土地充满了深情。他身后安葬于此，可以世世代代和这块土地在一起，和这方民众在一起。这些因素，决定了后稷身后，必然要安葬于稷王山顶。这是那个时代这位胸怀天下的伟大人物必然的历史归宿。那么稷王山上的后稷陵和后稷庙情况如何呢？清嘉庆版《稷山县志》载：

后稷庙二，一在汾南五十里稷神山顶，青峰耸峙，石城巍然，是谓王之寝宫。邑八景曰稷峰叠翠，即此。东南有塔，刻后稷明堂四字，累朝恭奉。明初定甲，以夏四月十七日遣官致祭，后邑令代，今仍之。元至正间，道士李志贞重建，明隆庆元年知县孙倌修，王时济记。[2]

王时济，字道甫，明代山西省稷山县坞堆村人。万历十一年（1583）中进士，曾任户部郎中，万历十九年（1591）任河南省卫辉知府。王时济极富文才，著有《龙坞集》55卷，分为6册。隆庆年间稷王山顶的稷王庙重修后，王时济写了《重修后稷庙记》。他说：

后稷山在邑南五十里，有庙祀稷古矣。按地界唐虞畿内，曩稷为农师居此，故以名邑云。累朝尊奉，太常定甲：以夏四月十七日邑大夫率礼严祀，肃若令典。

惟庙栖山巅，风雨易蠹。虽有作者，各沿俭陋，承事不敬，神明弗歆，有以哉。隆庆丁卯（1567）安化孙侯倌至，则敷百里，崇秩群祀。未几，祗谒庙堂，慨然兴思，锐意作新，谋诸吏民，佥曰如愿。乃捐俸易材，即山取石，工献功，民乐役。

经始己巳（1569）七月，越庚午（1570）告成。考正殿三间，前甃露台，方十四丈五尺，周筑萧墙。露台东过萧墙，别殿三间，祀姜原。台南甬道，左神厨三间，自甬道东行折北，为官厅三间，稍西钟楼一间。外甃石垣，厚六尺，高倍二之三，缭亘几十丈几尺。役毕，耆老刘尚礼、介司训华阴屈君徵、涞水刘君廉，列状请记。

余观古先圣哲王，有功德大造于民者，天下后世，罔不尊礼，各祀有土，以示崇报。载惟后稷，生赫灵异，出毗勋华，当夫民奏艰食，忧及尧舜。爰教稼穑，以开粒源。故诗曰：后稷之穑，有相之道。若乃禹拯昏垫，匪食曷生？故诗曰：奄有下土，缵禹之续。契敷五教，匪食曷淑。故诗曰：无此疆尔界，陈常于时夏。由兹言之，尧舜同君，不无让德焉。禹契同臣，不无让功焉。他可知矣！

于惟大哉，用是培西周之业，克代二王。享南郊之祀，绵及八百宜也。虽继世以来，礼废圆邱，岁时殷荐，独隆此邦。若曰：生所理者，神必安尔。肆我孙侯，治邑课农。稼穑率乃旧章，家安耒耜，民迄康食。尤以神宇所在，宜崇瞻仰。遂振久圮之基，克成维新之观。所谓即成，民而致力于神者非耶？自兹，神妥时格，益永休和，岁仍丰穰。俾藉贶于无疆，皆侯之赐也。夫善举必书，记事之责，况乃盛德，惠及神人，可无述焉？敬勒嘉绩，昭垂远裔，复系以词，俾祭者歌之。

词曰：于穆后稷，立极配天。溯兹稼穑，迄亿斯年。何以报之？于登于豆，秉德维虔，旦胡以臭。新庙孔硕，敬明哉侯。神用时享，福禄来遒。[3]

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面对着巍巍稷王山、稷王陵、稷王庙，深切缅怀着后稷的不朽功绩。一代代诗人墨客写下了饱含常情的诗篇，现选录一二，以便管中窥豹：

崔乾，明朝蓟州举人，嘉靖三十二年（1553）至嘉靖三十四年（1555）任稷山知县。他写的《稷峰叠翠》指出直到明朝时，稷王山前还和后稷当年教民稼穑时一样：

遥望峰峦景最奇，傍岩古木绿参差。

 山前贸易多农器，犹似当年教稼时。[4]

孙倌，明代安化县举人，嘉靖四十五年（1566）至隆庆五年（1571）任稷山知县。刚直明敏，百废俱兴，修浚城隍，减轻群众赋税负担，深受群众爱戴。以才能升任户部主事。他写的《后稷庙有感》也指出：稷王山前贸易的货物都是农具：

古庙群峰表，粒源万代宗。

壑深红雨足，岫叠翠烟浓。

货聚皆田器，工通尽野农。

  荐蘋瞻拜后，仰止思何从。[5]

每年农历四月十七日周边各县群众，锣鼓旗伞，热闹非凡，到稷王山上的稷王陵和稷王庙进行上庙祭祀活动。清代诗人文调钧在嘉庆年间曾任稷山县典史，他写的《稷峰叠翠》记载了官民上庙祭祀后稷的活动：

古墓荒祠峙远空，一湾螺黛叠千重。

地因人重名偏著，德并山高祀应隆。

 畎亩勤劳资粒食，黍禾蓬勃想遗踪。

  年年社酒鸡豚会，为报当时教稼功。[6]

后因上庙中各县之间发生矛盾，酿成械斗，经过协商，改为每年一县主办，五年一轮。直到1938年，日寇侵入汾南，抗日军民以稷王山为根据地，日寇多次袭扰，将庙焚毁，祭祀才告中断。现在运城市电视转播台的发射台就建在原稷王庙的遗址上。

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稷王山上原有砖塔两座，远看形似两根棒槌，因而当地人们也将稷王山称为“棒槌山”。那一座塔在20世纪六七十年代倒塌，只留下现存的这座塔。

现存的这座塔修建于北宋至和三年（1056），是稷山县稷山乡望嘱村（今属万荣）张文夷为去世的母亲所建的浮屠。通体为砖质八角七级叠檐式结构，基部高3.64米，通高20余米，粗直径为2.49米。塔基部分不知何时已被掏空，近年来已进行了修补。塔西北方向100多米处，就是稷王庙的遗址，现已建为发射台。所以稷王山上的塔和后稷没有关系，是佛教兴起后，宋朝人张文夷为母亲祈冥福而修建的。（黄建中）

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[1] 《国语》，《鲁语》，岳麓书社，1994年，第40页。

[2] 张应辰修：《稷山县志》（嘉庆二十年版）卷之二祀典第十七至十八页。

[3] 张应辰修：《稷山县志》（嘉庆二十年版）卷之九艺文中第三十五至三十七页。

[4] 黄建中编《历代诗人咏稷山》，稷山县后稷文化研究会，2015年5月，第33页。

[5] 同上书第33页。

[6] 黄建中编《历代诗人咏稷山》，稷山县后稷文化研究会，2015年5月，第56页。

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