稷山文苑

 周人是怎么追思后稷的？

稷山  黄建中

后稷在公元前2070年夏朝建立前后因积劳成疾，溘然长逝。一代圣贤为了华夏先民的生存发展奉献出了自己毕生的心血和精力。但是在此后的漫长岁月中他的子孙后代，却绵延不绝。一代代践行着后稷以农为本，发展生产强国富民的遗志。他的后稷职务由子孙后代一辈辈地世袭着。因为上古时专业技术工作经验主要靠老一辈向晚辈口耳相传，因此这些职务大都世代继承。历史上明确记载职务世袭的就有主管农业的后稷、主管天文的羲和等家族。

后稷姬弃的后代在夏朝建立后一直担任夏朝的后稷，主管农业生产。但是到了夏朝后期，由于政治腐朽，天下大乱，中原农业生产无法进行了。不窋开始率领本部落进行迁徙，先后转移多个地方，到公刘时已迁往陕西省关中平原了。

后稷这个部落到达关中后连续出现了象公刘、古公、周文王、周武王等多个杰出的首领人物，使得这个部落迅速强大起来。到公元前1046年竟然灭掉商朝，建立起中国历史上赫赫有名的周朝。周朝建立后后稷姬弃被尊奉为周太祖，牌位安放于太庙正中间的太祖庙中，受到异常隆重的祭祀。抬到了“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛禘而宗禹；殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王”[1]这样无与伦比的高度。郊，就是郊祀，古代于郊外祭祀天地。在南郊祭天，北郊祭地，郊谓大祀，祀为群祀。具体做法就是在郊祀祭天地时，以后稷的牌位来配享天地，这是祭祀中最高的等级，已经抬到了与天地同等享受祭祀的地步，这就是“克配彼天。”

在《诗经·周颂·思文》中周人高度歌颂了后稷，据有关专家考证，这篇诗歌是周朝建立后周公为祭祀后稷而亲自作的颂歌。内容参见下表：

《思文》原文	《思文》译文
思文后稷，	永远追思先祖后稷的功德，
克配彼天。	他的功绩丝毫无愧于配享上天。
立我烝民，	他发展农耕把我们百姓养育，
莫匪尔极。	他的恩情千秋万代不能忘记。
贻我来牟，	他留下优良的大麦和小麦种子，
帝命率育。	并让天下百姓普遍来种植。
无此疆尔界，	他教导我们互相帮助，不要彼此分疆界，
陈常于时夏。[2]	他开创农政功德满华夏。

古人言：立德、立言、立功是为三不朽。后稷生前功勋卓著，身后名垂百代。后世子孙对他的怀念和祭祀绵延不绝，真是万世流芳。他的直系子孙，分封在鲁国的周公后代在《诗经·鲁颂·閟宫》中追思后稷的身世和功业，以长篇巨制的诗歌对他进行了尽情歌颂。全文十章现选第一章如下：

《閟宫》原文	《閟宫》译文
閟宫有侐，	姜嫄神宫多肃穆，
实实枚枚。	殿宇庄严神圣地。
赫赫姜嫄，	名声显赫是圣母，
其德不回。	品德端正无邪僻。
上帝是依，	上帝依恋眷顾她，
无灾无害。	没有伤害无灾异。
弥月不迟，	怀孕十月不延迟，
是生后稷，	生下儿子是后稷。
降之百福。	天降百种大福气，
黍稷重穋，	黍稷成熟有早晚，
稙稚菽麦。	豆麦种植时不一。
奄有下国，	荫庇天下各邦国，
俾民稼穑。	教导人民学稼穑。
有稷有黍，	种下谷子和糜子，
有稻有秬。	还有香稻黑小米。
奄有下土，	终于拥有天下地，
缵禹之绪。[3]	大禹事业得承继。

《礼纪·明堂位》说：“成王以周公有勋劳于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革车千乘。命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。祀帝于郊，配以后稷，天子之礼也。”在整个周朝时期，鲁国持续时间特别长。从公元前1044年分封，至公元前250年被楚国灭亡，前后待续了794年。鲁国文化发达，又是后稷的直系子孙，所以对后稷的祭祀和歌颂非常突出。这也让我们从一个侧面了解到后稷在中国历史上的巨大影响。（黄建中）

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[1] 《国语》，《鲁语上》，岳麓书社，1994年，第40页。

[2] 《诗经》，《先秦诗鉴赏辞典》，上海辞书出版社，2009年，第661页。难理解的字词注释如下：克配彼天：能配享于天，与上天同享祭祀。立：假借为粒，谷粒。指种粮食养活民人。极：德之至也。来牟：瑞麦。陈常于时夏：布农政于中夏。

[3] 《诗经》，《先秦诗鉴赏辞典》，上海辞书出版社，2009年，第709至710页。

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