长诗《沉船》：民族精神史的“创世纪”

Shipwreck:The'Genesis'of NationalSpiritual

温奉桥

（Wen Fengqiao）

摘要：《沉船》是阿尔丁夫·翼人的长诗代表作之一，长诗立足现代生命体验，将神话、历史、宗教、哲学等有机融合，堪称撒拉族的民族寓言和中华民族的精神史诗。在艺术上，《沉船》采用了象征主义手法，凝成了其庄严的美感和浩荡的诗意，以及浓重的神秘主义特色。

阿尔丁夫·翼人无疑是中国当代最具影响力的代表性诗人之一，其创作的《被神祗放逐的誓文》巜神秘的光环》巜飘浮在渊面上的鹰啸》巜我的青铜塑像》‬巜光影：金鸡的肉冠》《苍茫瞬间：播种时间的美》《撒拉尔：情系黑色的河流》《蜃景：题在历史的悬崖上》巜耶路撒冷》《母语：孤独的悠长和她清晰的身影》巜西部‬：我的绿色庄园》‬《错开的花：装饰你无眠的星辰》等，具有广泛的影响，《黄金诗篇》更是被看作撒拉族的民族寓言，得到高度赞誉。特别是长诗《沉船》，无论是就思想性还是艺术性而言，都完成了一次整体性自我超越，将中国当代诗歌特别是民族诗歌创作推向了一个新的艺术境界。

一

有人把阿尔丁夫·翼人称为“西部诗人”，如果说中国诗歌界确有所谓“西部诗人”的话，在这里，我宁愿把“西部”看作是一个精神性概念，而不仅仅是一个地域概念。“西部”在更本质的意义上，也许主要指独特的历史记忆与生命体验融合而成的一种文化形态，在诗歌创作方面，则表现为一种独特的诗歌传统和精神形象，是完全不同的另一个诗歌“自我”。不知从何时起，当代诗歌创作越来越淡出读者的视野，思想上浮泛，艺术上粗陋，空心化、同质化现象严重，《沉船》则一扫近年来弥漫诗坛的萎靡之风和乖怪二气，以其庄严的美感和浩荡的诗意，通过诗人独特的生命体验，把民族文化精神与现代生命哲学融合为一种新的诗学形式，极大丰富和拓展了传统民族诗学的内涵。

阿尓丁夫·翼人是撒拉族诗人，是青藏高原的儿子。相对于“内陆”而言，青海属于“边地”，其独特的地理环境、自然风物、文化传统，特别是汉、藏以及伊斯兰文化的多元交汇，形成了其特有的文化形态、致思方式（神话思维）和审美心理。通过民族历史和文化记忆进入生命本体思考，构成翼人诗歌的基本形式，也是《沉船》最主要的美学建构形式。一方面，《沉船》通过对历史记忆的发掘,表现了一个民族的心灵历程和精神创伤，在一定意义上《沉船》可以看作是撒拉族的“心灵史”；另一方面，又透过历史，表达了一种现代生命体验。历史、神话、宗教、哲学等，共同赋予《沉船》特有的美学品格——“史诗”品格。

无论是思想内涵还是诗艺创造方面，《沉船》都堪称 “史诗”——撒拉族的民族史诗。

就创作倾向而言，《沉船》标志着阿尔丁夫·翼人完成了一个民族诗人向真正意义上的现代诗人的转换。阿尔丁夫·翼人的诗歌创作，可以看作是另一意义上的“跨文化写作”，既“跨”中、西文化，也“跨”汉族、少数民族文化，因而客观上已经超越了一般意义上的民族诗学范畴和我们的诗学认知，使他成为当代诗歌的巨匠之一。

在《沉船》中，诗人再一次“站在雪域之巅眺望远方”，这次“眺望”的不仅仅是撒拉尔的“黄金诗篇”，而是整个中华民族“隐秘的历史”（《苍茫瞬间：播种时间的美》）。如果说阿尔丁夫·翼人的前期创作，主要是对本民族经验书写的话，《沉船》在一定意义上溢出了民族经验的视域，可以看作是整个中华民族的历史和记忆。

作为一个民族诗人，阿尔丁夫·翼人无论是文化心理还是情感结构，无疑不同于汉族诗人，这是由民族文化的独特历史和现实处境共同决定的。面对现代性带来的多重文化冲击，民族诗人承载着更为沉重的心理负荷，情感上也更为复杂敏感。在《沉船》中，首先表现为对民族历史和人类命运的高度关注，并以现代人本意识和宗教情怀融炼成自己的文化人格，使《沉船》既潜入民族文化记忆深处，又超越了民族经验的拘囿，通向了对人类命运和生命本体的终极性追问，形成了这首长诗的双层精神结构。

《沉船》的表层结构无疑是对民族历史的深刻关注和反思。这种深沉的文化情怀和忧患意识在诗中有极具象征性的表现：“他们以血代替无言的泪水/犹如一只不死的鸟挣扎着出笼/界定的地狱在一场风暴的袭击中毁坏/召唤船夫、河流和船只/出没土地、吞吐星斗……一颗头颅替换另一颗头颅/去追赶一只受伤的黑鹰/赶在大地震动的时刻”（以下引文皆出自《沉船》，阿尔丁夫·翼人著，张智中译，四川出版集团 四川文艺出版社2013年版。不再一一注出。）。同时，这种敏感还表现为对民族未来的忧虑和命运的不确定感：“苍鹰在蔚蓝之上留下深深的划痕/而人的走向依然是河流的走向/长河啊/ 当思想的船只沉入深深的河底/属于我的船只得搁浅在何处?” 诗人以现代意识烛照民族历史，在重构民族历史记忆中，表达了深沉的文化焦虑感。这是诗人作为撒拉族“人民之子”的必然选择（“阿尔丁夫”土厥语是“人民之子”的意思），也是诗人的使命所系。然而，《沉船》的意义尚不在于此，而是将民族经验升华到了人类意识和生命本体论高度，即这首诗更为内在的精神结构则是对人类普遍命运和个体生命价值和意义的诘问和探寻，这是《沉船》更为超越性的一面，这赋予《沉船》某种哲学意味。因此，在这个意义上，《沉船》可以看作哲学的诗，诗的哲学。

二

诗歌本质是一种信仰。文字在一定意义上具有某种神性，故《淮南子》有“仓颉作书，而天雨粟、鬼夜哭”之说。没有信仰的文字，是无根之萍，诗歌尤其如此。上世纪八十年代初，诗人江河就发问：“为什么史诗的时代过去了，却没有留下史诗？”一般而言，“西部诗歌”具有更为自觉而强烈的“家园意识”，这从昌耀等人的创作中可见一斑，这与西部少数民族独特的历史文化和生命体验紧密相连。而“家园意识”在形而上的层面，有时指向宗教信仰或神秘主义，这在《沉船》中有突出表现。

神性源于信仰。信仰构成了《沉船》这首长诗的根底，这既是青藏高原那块神秘土地的赐予，也是诗人孜孜追求的必然结果，为什么在《沉船》中我们读出了屈原“天问”的味道和意蕴，这是因为信仰的力量。这首带有神秘色彩的长诗，杂糅进了诸多宗教元素和神秘意趣：“在广阔的疆域，骑上棕色的马往返于生死之地” “泪水滚进了不灭的火口，顿时/风狂涛惊与身俱来与身俱在/水的汹涌怎及得上血的汹涌/他们苦苦奔行 只为/追赶那条入川的船”。朱光潜说：“诗虽不是讨论哲学和宣传宗教的工具，但是它的后面如果没有哲学和宗教，就不易达到深广的境界。”读《沉船》让我多次想起《圣经》中的话：“起初神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。”

是的，《沉船》是一部关于民族精神史的“创世纪”，是一部关于中华民族的精神史诗。

“沉船”的意象也让人联想到《圣经》诺亚方舟的故事，反复出现的“河流”，也是某种神圣化了的象征，这是因为诗人的背后站着一个古老民族的伟大文化传统，《沉船》即是这种伟大传统的结晶。《沉船》的宗教情怀并非表现为对宗教教义的简单阐释,也没有明显的宗教意象，而是更多地表现为对人类命运和生命价值所怀有的敬畏感、神圣感，以及全诗所氤氲的宗教氛围和神秘气息。在诗歌精神层面，《沉船》闪耀着某种彼岸之光和神性光辉。恰如卡莫迪所言“神性就是既令人敬畏又令人向往的神秘,就是最真实、最纯粹的终极实在。”

《沉船》体现了诗人的大情怀、大悲悯。

《沉船》还流溢着上古文学的“英雄情结”，即诗中鲜明的殉难-拯救意识。“英雄情结”和殉难-拯救意识，既是诗人崇高人格的外化，也是诗人对民族历史和命运的神秘感悟。诗人塑造了一个深情、痛苦和充满忧思的思索者的形象，一个既是殉道者又是拯救者的英雄形象，“以鹰为伍以河为伴”“站在岸边 思索着河流”：“试问何处是我美丽的家园/何处是我肥沃的土地/带着阵痛和稀有金属碎裂的梦想/一跃巨人的头顶/遥想世纪末金黄的麦穗”；信仰也同时表现为诗人的某种神秘体验：“太阳漫过头顶数百年/飘扬的旗帜拔地而起……哪怕毁坏家园 太阳依然照耀/灿烂的土地 灿烂如梦 灿烂如花”。“英雄情结”和殉难-拯救意识赋予了《沉船》特有的高贵光芒,正如诗中所言，《沉船》“是颂辞 是悲歌/是风暴 是雷电/是钟声 是晚礼祷……”事实上，这是诗人“自我”的一种衍化形式。

对宗教情怀的自觉追求，使阿尔丁夫·翼人的诗歌创作由关注群体（民族）的生存本相转向对个体生命价值和意义的苦苦探求。阿尔丁夫·翼人的知识构成决定了他对现代主义哲学并不陌生，因而，自由构成了《沉船》的另一显性主题和更为本质性存在。诗人以宗教般的悲悯之心，完成了对族群历史记忆和人类普遍精神困境的超越。阿尔丁夫·翼人没有把目光局限于个体生命的悲欢，而是转变为对人类命运的关注。一般而言，诗歌较小说等是一种更为自我化的文体，但《沉船》似乎走的是一条“非我”的路子，这从诗歌开头的“无人称句式”即可见一斑：“相逢在岸边，在多雨的季节/默认刻骨铭心的时间/是河流的走向/是盛夏残酷的意念”。恰如诗人杨炼指出的，主语的缺失，形成了诗歌的开放性审美结构，增加了诗歌的审美张力。事实上，《沉船》中充满了诸如太阳、大地、荒原、星空、河流等巨大意象，与之相对应的则是自由、生命、死亡、时间、真理、存在等，诗人的着眼点和所关注的，显然不是一般意义上的“自我”，而是人类乃至永恒。《沉船》在深刻揭示了民族精神历史和苦难命运的同时，将思考的走向转到了诸如“光明与黑暗”“存在与虚无”、真理与信仰、此岸与彼岸等人类的终极性命题。也就是说，《沉船》的旨趣，决不单纯指向历史，更指向未来，决不单纯指向本民族，更指向全人类，在历史建构的背后，《沉船》指向的是人类命运和生命个体价值。“河流”是《沉船》的一个核心意象，“河流”与自由在诗中构成了互文性存在。“以生命为本/以自由为舞”是整首诗的核心意涵。在民族的苦难之中，最终升起的是人类的精神之光，在对人类自由精神的向往和礼赞中，闪耀着诗人强烈的主体意识和思辨精神。这构成了《沉船》更为内在的精神品格，赋予了其深邃的美学品格。

阿尔丁夫·翼人诗歌的宗教情怀，本质上源于其深沉的人类意识和对生命价值的深刻体认。我们必须看到《沉船》所表现出来的现代人本主义思想，这是比任何宗教情怀更为强烈深沉的“人”的意识，没有了“人”，宗教便无所凭附无所依归。即诗人是在本体论意义上，展开对人的生命价值和意义等普遍性命题的孜孜探求。《沉船》标志着阿尔丁夫·翼人的创作完成了民族诗学向生命诗学的飞跃。

三

在当代诗歌体式方面，《沉船》承续了现代以来郭沫若、艾青等诗歌巨擘所开创的磅礴诗风，并将长诗的叙事传统与抒情、哲理相融合，在推进长诗的艺术现代性方面，进行了可贵探索。

百年中国新诗史，诗歌体式大多流于短小，史诗般的长篇巨制并不多见，但真正代表一个民族文化心理和审美理想的，往往还是那些史诗性作品。单纯从审美效果而言，长诗无疑更具崇高感和庄严感。与阿尔丁夫·翼人前期创作情感上表现出的节制不同，《沉船》情感丰沛，气势宏伟,表现在诗歌体式上是56节一千余行的宏伟巨构。整体而言，《沉船》文气贯注，诗意浩荡，较好实现了诗歌情感和形式的平衡，显示了诗人在长诗体式创造方面的卓越艺术功力。

《沉船》整体采用了象征主义手法，其神秘色彩与象征艺术密切相关。象征作为“赋予思想的一种敏感的形式”（莫雷亚斯语），是较为适合长诗体式的艺术手法。就艺术层面而言,长诗难度较大，主要表现为“虚”“实”的关系问题，太“实”显得板滞，太抒情则流于虚空，特别是情感、文气上做到一以贯之，更是不容易。“情深而文明，气盛而化神”，对长诗而言，则尤其需要“情深”“气盛”。《沉船》采用了象征手法，较好达成了“情”“气”与意义本体之间、理性精神与诗歌美学之间的融通平衡。

就整首诗而言，“沉船”无疑是最核心意象，是民族精神与人类命运的形象，象征着诗人对民族乃至人类未来和灵魂问题的终极性思考，构成了一种整体性象征效果；诗中反复出现的“河流” “荒原”（“寂寞的荒原”“空濛的荒原”） “黑色”（“黑色的河流”“黑色盘旋”“黑色绝壁”“黑鹰”）等，构成了二级象征意象：“河流”象征着一个民族的文化和历史；“荒原”“黑色”则隐喻着对民族苦难历史和生存精神的焦虑。象征艺术的成功运用，客观上强化了《沉船》的诗意和意蕴建构，也进一步形成了审美的开放性。

海德格尔说，只有在世界的黑夜中,坚持终极关怀的诗人,才能称得上贫困时代的真正诗人。阿尔丁夫·翼人的《沉船》，可以看作这个“贫困时代”的真正属于“诗”的声音。

作者简介：温奉桥，男，汉族，1968年出生，山东省淄博市沂源县人，博士，中国海洋大学文学与新闻传播学院教授、博士生导师，2009年入选教育部“新世纪优秀人才”。主要从事中国现当代文学研究。

阿尔丁夫·翼人在耶路撒冷，出席第三十二届世界诗人大会。

阿尔丁夫·翼人在伊朗设拉子

阿尔丁夫·翼人诗集《沉船》中英文对照版

附阿尔丁夫·翼人创作履历：

阿尔丁夫·翼人（Aldingfu·yiren），撒拉族，祖籍青海循化撒拉族自治县。又名马毅、容畅。中国作家协会会员，中国当代最具影响力的代表性诗人之一，穆斯林作家，“昆仑诗派”创始人及代表人物，中国当代十大杰出民族诗人之一，“立马昆仑的神秘主义诗人”。他曾毕业于西北大学汉语言文学系，现任世界伊斯兰诗歌研究院常务副院长、德黑兰大学客座教授、大型文化季刊《大昆仑》主编、青海大昆仑书画院院长、青海民族文化促进会会长、中国社会科学院撒拉族学术研究评审委员会终生评审专家等。主要作品有诗集巜被神祇放逐的誓文》、长诗：《耶路撒冷》《沉船——献给承负我们的岁月》《苍茫瞬间：播种时间的美》《荒魂：在时间的河流中穿梭》《母语：孤独的悠长和她清晰的身影》《遥望：盛秋的麦穗》《漂浮在渊面上的鹰啸》《我的青铜塑像》《神秘的光环》《光影：金鸡的肉冠》《错开的花：装饰你无眠的星辰》《西部：我的绿色庄园》《古栈道上的魂》《撒拉尔：情系黑色的河流》《阿克萨：登霄之夜》《蜃景：题在历史的悬崖上》及享誉阿拉伯世界的《黄金诗篇》等。他拥有与生俱来的诗歌天赋，二十来岁他‬就创作出了轰动诗坛的经典长诗《沉船——献给承负我们的岁月》。其诗歌语言充满了一种不可言说性，陷入了一种形而上的境界，频繁地传递出神秘体验的感受。这些这些作品均构成了阿尔丁夫·翼人诗歌独具特色的神秘主义艺术风格。到目前为止诗作被译成几十种文字译介到国外，尤其在伊斯兰世界受到广泛关注，据伊朗、黎巴嫩、卡塔尔等海外媒体报道：“中国的神秘主义诗人阿尔丁夫·翼人与叙利亚裔驻法国诗人阿多尼斯两位诗人被同称为'当代伊斯兰世界的诗歌双子星’。作品被誉为“民族精神史的'创世纪’，中华民族的精神史诗”、“高原上的诗魂”、“人类前行的精神简史”（光明日报）、“撒‬拉‬族‬民‬族‬寓言‬和‬中‬华‬民族的‬精神史诗”、“民族精神的诗歌化石”、“灵魂风暴中的努哈方舟”、“不断淬炼的精神升阶书”、“荡气回肠的思想神曲”、“再现民族精神肖像和一代人的诗歌史、生活史、心灵史的精神史诗”、“中国当代诗歌创作启示录”、“诗性化哲学人类学词典”等。

阿尔丁夫·翼人的独特性在于，他的诗歌创作是另一种意义上的“跨文化写作”，他的诗既跨中、西文化，也跨汉族、少数民族文化，因而客观上已经超越了一般意义上的民族诗学范畴，使他成为“当代诗歌的巨匠之一”。（温‬奉‬桥‬：《‬沉‬船‬》‬：民族精神史‬的‬“创‬世纪”）

长诗《沉船》《神秘的光环》《‬耶‬路撒冷》《光‬影‬：金‬鸡‬的‬肉‬冠》等‬‬被奉为具有超现实开创神秘主义风格的中国当代文‬学‬长诗巅峰之作，他‬因此被誉为“立马昆仑的神秘主义诗人”、“中国当代神秘主义诗歌的先驱”及“'黄金诗篇’诗歌精神之父”，是迄今为止中国文学史上唯一一位苏菲派神秘主义诗人。（庄伟杰：《立马昆仑的神秘主义诗人》，载《当代作家评论》2017、第5期）。

作品曾荣获“中国当代十大杰出民族诗人诗歌奖”、“中国新诗百年（1917——2017）百位最具影响力诗人奖”、“中国当代诗歌创作奖”、“第四届中国民族文学创作“骏马奖”、“《现代青年》杂志评选的读者最受欢迎的中国当代十大优秀诗人奖”、”第十一届黎巴嫩纳吉·阿曼国际文学奖”等国内外重要文学奖项。

诗作被译成英语、俄语、法语、德语、日语、拉丁语、西班牙语、罗马尼亚语、马其顿语、阿拉伯语、韩语等几十种外文。其中巜中国当代十家民族诗人诗选》就由二十三种外文版在国外出版发行。作品入选巜中国现当代杰出诗人经典作品赏析·高等院校选修课教材》巜中国新诗三百诗》巜二十一世纪：中国文学大系·诗歌卷》巜中国新诗经典解读》《中国新诗百年百位世纪典藏》、历届（共七届）《青海湖国际诗歌节代表诗人作品选》、“中国当代十大杰出民族诗人诗歌奖”获奖作品集《中国当代十家民族诗人诗选》《世界诗人南非文化年礼赞》、伊朗首届国际诗歌节五十国世界穆斯林代表诗人诗选《世界诗歌之窗》、以色列第三十二届世界诗人大会作品集巜世纪初吻：耶路撒冷》《纽约、墨西哥、阿姆斯特丹、中国与会诗人诗选》《世界的和平，新西兰的早晨》《印度世界诗人与会诗人选集》、西班牙诗歌节与会诗人作品集《把你的微笑印在春天的额头上》等。

自2010年起他曾先后应邀出席伊朗、美国、以色列、巴勒斯坦、印度、法国、德国、日本、巴基斯坦、哈萨克斯坦，乌兹别克斯坦、塔吉克斯坦、吉尔吉斯斯坦、西班牙、意大利、俄罗斯、黎巴嫩、南非、新西兰、韩国、印度尼西亚、新加坡、马来西亚等三十多个国家和地区的国际诗歌节和国际诗歌论坛，并受到好多阿拉伯和伊斯兰囯家的国王、总统和国家政要的亲切接见，接见时的美好瞬间给诗人留下了深刻的印象。

值得一提的是，2010年在伊朗首届国际诗歌节期间，受到时任伊朗总统艾哈麦迪·内贾德的亲切接见。当他了解到诗人阿尔丁夫·翼人的家乡青海撒拉尔珍藏有世界仅存的三本稀世珍宝千年巜古兰经》手抄本之一，并依托这本《古兰经》手抄本阿尔丁夫·翼人写下了脍炙人口的“三十九字箴言”《黄金诗篇》时，总统的脸上充满了喜悦和期待。诗人随即用英语和阿拉伯语朗诵了这首诗，赢得总统和嘉宾们的阵阵掌声。翌日，在记者的采访中总统先生高度称赞《黄金诗篇》，说它是“神示的诗篇，寥寥数言却传达出无尽的星空都遮蔽不住的神秘，她为诠释和赞颂千年《古兰经》，丰富世界伊斯兰文化提供了宝贵的精神财富，是一篇不朽之作……”此作一经问世，即口耳相传，享誉世界，从而被誉为“三十九字箴言”。

众多专家、学者、作家、诗人、评论家纷纷评说《黄金诗篇》“三十九字箴言”。如旅居海外的国际诗人杨炼这样评价道：“阿尔丁夫·翼人先生的《黄金诗篇》，涵括古今，启迪未来。恰与世界期待的伊斯兰传统现代文化转形相吻合，其精神衔接可兰信仰本义，其美将真理与人直接相连，其力度字字如铸钟鼎。真叹为大观也！

2015年7月在中国现代文学馆以“全国百位文化名家书巜黄金诗篇》书法作品展”为题隆重展出，引起社会各界强烈反响，各大新闻媒体纷纷报道此次盛况，称它是“群贤毕至，名家荟萃，堪称空前壮举”；“全国三百余位书法大师、著名学者、文学大家（包括二十多个省市自治区书协主席）同书《黄金诗篇》，几乎囊括了中国当代最顶尖的文化名流，真可谓'诗’之'黄金’”，中华文化之瑰宝，世界文化之遗产”（著名翻译家屠岸评语）。其中包括诺奖得主莫言，世界艺术大师丁绍光，著名音乐大家赵季平，著名文学大家陈忠实、贾平凹、高建群、著名文化学者余秋雨、连辑、肖云儒、雷涛等，朦胧诗代表人物芒克、杨炼，当代著名大诗人郑愁予、屠岸、洛夫、韩作荣、管管、吉狄马加、欧阳江河、王久辛、西川、陆健、人邻等，书法大师沈鹏，著名书法大家钟明善、李铎、陈传席、韩天雍、曹福强、董戈翔、李海观、林锡纯、王云、李中令、唐成礼、鸿锷、樊学礼、陈苇塘、尚兆杰、陈思翰、杨春轩、岳湘斌、张喜顺等，著名诗歌评论家谢冕、张同吾、庄伟杰、霍俊明、唐晓渡、吴投文、著名文艺理论家陈传席、丹增、王华祥等、著名影视编导芦苇、黄晓白、黄亚洲等，日本汉学家竹内新，中国籍瑞典著名诗人李笠等三百余位文化名家参与并书写，集中展示了艺术家们卓越的艺术才华和名家风采；同时，也从一个侧面展现出了一位中国当代诗人和百位艺术家们心心相印的心灵图景——诗歌与书法，交相辉映，向世界展示出了巜黄金诗篇》不朽的艺术魅力。

阿尔丁夫·翼人先生获奖无数，其中“中国当代十大杰出民族诗人诗歌奖”授奖词这样评价：“阿尔丁夫·翼人的诗歌富有信仰的灵魂，如血脉一样尊贵，他以三十年对诗歌的坚守与勤奋创作承袭了伟大的撒拉尔民族的精神气质。在他诗歌庞大的心灵气象里，我们能够感知他的赤诚与深厚的精神依托。他由此成为中国当代诗坛独树一帜的优秀诗人。阿尔丁夫·翼人的诗歌，是对生命信仰的提炼与锻造，他的诗歌形如预言，属于久远。由于阿尔丁夫·翼人重要的诗歌成就，特授予中国当代十大杰出民族诗人诗歌奖。”

2013年他再次荣获“黎巴嫩纳吉·阿曼国际文学奖”，获奖理由是：“无论在现代诗的主题，还是在现代诗性的创造上，阿尔丁夫·翼人都是卓越独异的探索者。他钟情于长诗，他的长诗犹如屹立的长城、流动的黄河，涌动着一个中国民族诗人身上的史诗血脉。他的诗歌浩瀚辽远，波谲云诡，通过整体的象征造成一种诗歌意象与意境上的神秘和尊贵，这使他的诗篇犹如面对人间的“神示”，散布着宗教般的光芒，照亮了世界的此岸与彼岸。在阿尔丁夫·翼人那里，时间和空间、存在和哲理、生命和死亡、瞬间与永恒、自我与他者……所有这一切交织在他的诗歌里，构成了一幅原始与现代、颓废与新生、激情与忧郁、敞开与内敛、明亮与灰暗……不同元素对抗着的充满张力的画面，至今充溢着罕见的诗歌热情。是的，他是一位足以令我们感到骄傲的诗人，但他更属于整个人类”。