文/愚人
东渠堡向来就是一风水宝地；罗敷河清澈长流的山泉孕育着世代子民！风调雨顺之年水安鱼安，然大旱年靠天吃饭，也曾有过求老天恩赐济民于水荒的祭神祈雨事件！
据唐段安节所著《乐府杂录》记载，唐贞元年关中六月三暑天无雨大旱；庄稼枯萎,田地干涸，长安城内饮水成荒；唐德宗下令长安民众祈雨，祈求神灵庇佑雨水降落，沿袭成俗。有史载；东渠堡自明洪武年间，就开始从山内凿石设槽引水为食饮灌田之资。依辅罗敷河水流而存生！若逢夏季干旱无雨，河水干涸，为了庄稼丰收养命保家，唯祭神祈雨，寄托于老天恩赐！
善良勤劳的村民天旱年一代一代也不知经历了多少次祭神祈雨，我以浅陋的的文字叙述先辈们在历史的长河中踩踏出的那一行行远去的足迹！
民国未年某年夏大旱，东渠堡和方圆村乡绅经酝酿造势，开始物色十二代神的替身马角；一般选个头大，有威严和信誉高的男性中年人。马角选定人选后，每天早晚举行祈祷发神仪式。发神前，马角头戴黄表扎成的帽圈，坐在木凳上，低头垂肩双手搭于膝盖静如偶。采马人站其身后，前面跪着数人吊烧表；口中念到：“王母娘娘大慈大悲，救天救地，救苦救难，龙神不煞，黑虎朝矣，二位王爷，大圣爷捎带干粮，和风细雨，搭救万民！”，在反复数日的吊表中，马角静等神来附体；马角即成马子全身暴发。大吼一声手持大棒，冲出门外，履行神职。后来人们把发呆时称“出神”。
祈雨关键环节为“取水”，马子取水前，便有虔诚信奉者用小葫芦灌满泉“神水”悄悄放于庙内供奉，为马角取水酝酿造势。数日后马角冲庙门，聚集在庙门外民众蜂拥其后，头戴柳条帽，手持香表敲锣打鼓直奔山峪取水。在人山人海中马角阴森威严，民众顶礼膜拜，跪于遍地，磕头作揖，虔诚祷告。待马角将山泉灌满葫芦，又浩浩荡荡沿途返回，所取“神水”悬于庙内供奉。
筑“法台”也是祈雨重要一环。祈天求雨,马角披挂神衣神帽,腰挎七星宝剑，手执黑虎硬鞭，在采马人的簇拥下登上“法台”；随后，手执神器，东指西划，口中念念有词，变换法术后，用剑直指南山(南山带帽伙期睡觉，雷声一响大雨来了)呼天祈雨，整个活动持续三四个礼拜，直指天下降雨。
但若“法台”降雨失败，马角则受酷刑惩戒；赤足踩火，铁锥刺腮，逼其再发神威；民众跪在受残的马角膝下，以感动上帝赐雨降落。“法台”祭雨成功,雨降落,下透商，此时神显灵，马角就撒欢；庙台树木报黄挂绿，民众柱香盘，向马角献贡谢恩；还愿的民众络绎不绝，庙内人头攒动，灯火通明,香火缭绕,鞭炮声阵阵，报答众神恩赐并举行夸水盛典。
民众聚集庙前，锣鼓喧天，马角着全身神装头戴神帽，手执神器傲立庙门，前有抱水童子抬神水葫芦，帮采马人壮威；三眼枪响马角与抱水童子抬神水葫芦，浩浩荡荡地敲着锣鼓打着彩旗前往取水地进行还愿归水仪式。抱水童子恭敬地将原取神水倒入“老母爷殿”的神泉，完壁归赵后夸水盛典结束。
东渠堡最后一次祈雨是二十世纪六十年代初的三年自然灾害时期；规模大,参与人数多，大都是上世纪三十至五十年代出生的村民；一九六四年社教时期，对主要参加祈雨者以封建迷信思想予以批判教育。
美丽的东渠堡山青水秀依旧，人一茬一茬远去！沉重的足迹，留下一行行深深的脚印，不论是祈雨求神，还是求天求地，都是为了追求美好的生活！
祈雨离我们远去，留下的是永远的记忆！
【作者简介】王玉文，笔名愚人，陕西华阴罗敷镇籍，民间文学爱好者；自上世纪七十年代始曾在市(县)文化馆参与过多出戏曲,故事以及诗歌，杂文的创研；后因故辍笔，回乡经营农商，现虽古稀，时有创作冲动。坚持我写我心，坚持人间真善美。
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