龙母江上的壮族女子
给异乡的你讲温暖的故事
歌圩犹如大江小河，曾经遍布八桂大地。那时，歌手如林，歌书如山，歌声如潮，构成了浩瀚的“歌海”。歌圩，俨然是壮族人们的精神家园。
文/十月风景
图/来自网络
由于种种原因，壮族民间歌圩走向衰落已是不争的事实，歌圩“老龄化”就是一个比较真实的写照。
三个歌手两颗牙
背又弓来眼又花
到底喊你刘三姐
还是喊你刘三妈
台上歌王实在乖
脸又皱来嘴又歪
到底喊你刘三姐
还是喊你刘三奶
——这是近些年民间流行的调侃山歌。“三个歌手两颗牙”，是艺术的夸张，却不乏生活的真实。
山歌大多都是上了年纪的人会唱了，许多年轻人不会唱。要么就是不想学，要么就是唱不出那个味。
这些应该也跟年轻人的生活习惯逐渐汉化有很大的关系。唱山歌，用词越古老越地道才越有味。而要用到越古老越精僻的词，就必须跟壮族的生产生活结合在一起。
山歌毕竟就是来自于平常的生产生活当中，只有这样唱出来的山歌才更加接地气，让人一听就倍感亲切舒适。
回顾歌圩的点点滴滴，我们还能感受到它浓浓的风情尚未远去。
歌圩犹如大江小河，曾经遍布八桂大地，那时，歌手如林，歌书如山，歌声如潮，构成了浩瀚的“歌海”。歌圩，俨然是壮族人们的精神家园。
不管是男女初交之情时的矜持和羞涩——
心中爱恋你不知
肚里顾念你不明
泪水流成一串串
你又何曾知我情
爱妹迷来爱妹深
妹在远处不知根
爱得越深味越苦
难卜妹心爱何人
还是真心相爱，不离不弃的情歌——
相亲才收扇子礼
相爱才送手镯情
手镯套在手腕上
千年看重这份情
嘴讲是心声
不是假人情
哄人我就死
雷劈多心人
甜言蜜语恐有变，山盟海誓犹未足，于是发毒咒——
你也爱来我也爱
一同赌咒表衷肠
哥另娶妻妻就死
妹另嫁夫夫就亡
而当背叛或欺骗成为事实，心中的悲愤无以言表，惟有长歌当哭——
骗我走下深水沟
哄我来到海中游
哄我游到中央海
你才自己走回头
树叶撕碎成九片
白纸撕开成两张
哪个再提成相好
九代祖宗灭光光
不管什么样的心情，什么样的场合，什么样的思想，都能够用山歌的形式表达出来。
这就是山歌之所以能够遍地开花的原因。它不受任何形式的束缚和制约，想唱就唱，想表达就表达，就像我们平常说话吃饭一样。
这样的山歌，自然是受到大家的喜爱和玩味的。在物质匮乏的年代，山歌就是人们就最重要的精神食粮。
也许有很多人没上过学，不认得字，但是唱起山歌来却是头头是道，样样精通。
所以，山歌是没有文化高低贵贱之分的。只要你会说话，只要你想表达你的想法，都可以用山歌的形式表达出来。
壮族山歌通俗习懂，所以深得大家百听不厌。我们不妨来听听几首不同场合不同背景下的山歌，一起来感受山歌的无限魅力——
比如民间流传的刘三姐的“骂媒歌”，是这样唱的——
十个嗦罗九个歪
十头肥猪九头呆
十个媒婆九个坏
惹是生非把口开
只认银子白花花
媒婆为钱哄两家
乌鸦哄是凤凰鸟
罂粟哄是牡丹花
媒婆好比墨鱼样
口吐墨水黑心肠
嘴巴跟着银子转
村头狗屎也说香
十个媒婆九个奸
欺三哄四为要钱
哄得和尚跟她走
哄得菩萨发花癫
比如壮族民间广泛流传的《夫妻分离》的故事，就是通过山歌的形式来化解——
从前有一对夫妻，结婚多年不见生育，家婆满腹牢骚无处发泄,便唱道:
“别家母鸡有鸡仔，
我家项鸡无蛋屙；
项鸡吃米不下蛋，
不如杀来送酒喝。”
媳妇听罢，伤心地唱道:
“苦命多，
命中无仔没奈何；
项鸡吃米不下蛋，
要杀要卖由家婆。”
在婆婆的逼迫下，媳妇只好离开家。丈夫送她出门，两人一路哭泣，难舍难分。走到他们婚前对歌定情的山坡，丈夫唱道：
“送妹送到这重坡，
看见坡上茶花落；
茶花落了春不在，
我俩分离无奈何。”
妻子伤心欲绝，唱道:
“离了哥，
好比螺蛳离了壳；
螺蛳离壳无依靠，
妹今离哥不想活。”
两人唱了哭，哭了唱，总舍不得分离。天黑了，母亲不见儿子回来，一路找来，老远就听见他们的歌声：
“树上斑鸠叫咕咕，
哥今离妹妹离夫；
斑鸠在前哥在后，
声声叫妹莫离夫。
生不离来死不离，
不信且听鹧鸪啼；
鹧鸪在前妹在后，
声声叫妹莫分离。”
“扁担曾经是竹笋，
老人曾经是后生。”
听了这些情深义重的山歌，母亲的心被震动了。
她急忙跑过去，紧紧抓住两人的手不放，说：“回家吧，今后只要你们夫妻恩爱，孝敬老人，我就该心满意足了。”
……
壮族歌圩歌海起起落落，形式也千变万化，多姿多彩，而今，都化作八桂大地的一阵阵风，飘散在历史的长河中。
以上是小小的摘节，希望大家喜欢壮族山歌文化，一起来学唱山歌。
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